Культурология. История мировой культуры и религии

Уникальным городом был Новгород, который уже в X в. имел мощенные деревом улицы. Мостовые достигали в ширину в среднем трех-четырех, а иногда и шести метров. Когда мостовая снашивалась, поверх нее настилалась новая. В ходе археологических раскопок установлено, что на Холопьей улице было 25 настилов, относящихся к X–XV вв., т. е. в течение 500 лет улица настилалась 25 раз, в среднем – один раз в 20 лет! Для сравнения: в Париже первые мостовые появились лишь в XII в., а в Лондоне – только в XV в. Новгородские улицы содержались в чистоте и порядке. Дома были двухэтажные: наверху жили, внизу держали скот и утварь. В городе имелся и деревянный водоотвод, который был сооружен настолько прочно, что, когда при раскопках в XX в. его трубы перерезали, из них пошла вода! Это выдающееся сооружение русских ремесленников не имело аналогов ни в Западной Европе, ни в Византии.

Характерной чертой русского быта периода Древнерусского государства было возникновение существенной разницы между образом жизни феодальной знати и основной массы населения. Жилища рядовых людей мало чем отличались от построек восточных славян VII–IX вв. Крестьяне жили в небольших домах. На юге, в лесостепной зоне, это были полуземлянки с земляными полами, с покрытой сверху слоем земли крышей, концы которой подчас опускались до самого низа. На севере это были срубные, наземные постройки, с деревянными полами. Иными были жилища горожан: срубы, как правило, состояли из нескольких комнат, нередко двухэтажные, причем нижний этаж был часто хозяйственным, а верхний – жилым.

Совсем иначе выглядели жилые помещения знати. Они были просторны, украшались росписями и отличались богатством внутренней отделки. Княжеские и боярские хоромы представляли собою целый комплекс срубных построек, соединенных сетью затейливых переходов, с крылечками, галерейками и с деревянной башней – теремом. Были и каменные княжеские дворцы. Избы ремесленников, холопов и слуг, трудившихся на боярском дворе, располагались на территории обширных боярских усадеб площадью от 250 до 1 тыс. м².

Христианство трудно утверждалось на Руси. Например, первые ростовские епископы Федор и Иларион вынуждены были бежать из епархии, боясь расправы. Показательно, что люди, уже давно принявшие христианство, готовы были в любой момент вернуться к язычеству. Так, в XI в., в Новгороде, некий волхв поносил христианскую веру, а горожане внимали ему с почтением и готовы были убить епископа, но благодаря своевременному вмешательству князя, толпа новгородцев разошлась. Христианская мораль постепенно проникала в сознание древнерусского общества.

Языческие обряды сосуществовали с христианскими. Даже церковный брак не был еще строго обязательным. Ограниченное влияние христианства прослеживается и в живучести старых, дохристианских имен – Волчий Хвост, Оладья, Осока. Крещение непременно включает в себя наречение именем, помещенном в святцах – церковном календаре, причем употребляется обязательно имя одного из христианских святых. В русском языке самые употребительные из них изменили свое звучание, приспособившись к русскому произношению: Иоанн – Иван, Иосиф – Осип, Иаков – Яков и т. п. Тем не менее многие люди, как в XI в., так и в более позднее время, хотя и получали при крещении христианские имена, в быту именовались «мирскими», нехристианскими. Так, в 1047 г., в Новгороде Великом, местный священник переписал церковную книгу и в записи писца сам назвал себя мирским и весьма неблагозвучным именем – Упырь Лихой. Сочетание язычества и христианства, их взаимопроникновение – характерная черта русской культуры этого периода.

Развитие художественной культуры. В результате крещения культура всей Руси претерпевает существенные изменения. На рубеже X–XI вв. происходит своеобразный «культурный переворот». На всей территории государства развернулся процесс трансформации традиционно языческой культуры, встретившейся с культурой Византии. Смешение старого и нового привело к формированию на славянской основе феномена древнерусской культуры, ее расцвету, получившему название «золотого века».