Культурология. История мировой культуры и религии

Такого рода теоретические позиции пока воспринимаются некоторыми исследователями в качестве дискуссионных – такова уж историческая инерция упрощенно называть и считать культуру Запада христианской. Видимо еще немало аргументов потребуется, чтобы показать, как сама церковь на Западе трансформировалась из сообщества, руководимого верой Христовой, в организацию, которую можно назвать христианской уже в значительной степени только в номинальном значении и которая все больше стала походить на государство (католицизм) или же на клуб, или содружество верующих во Христа (многие конфессии протестантизма), социальное значение и культурный смысл которой все дальше уходил от того образа веры – духовной жизни, которую принес людям Иисус Христос.

Сегодня в мире насчитываются сотни различных христианских исповеданий и церквей. Большая часть из них возникла на Западе в Новое время, где этому процессу дала начало религиозная реформация XVI в. Тогда в борьбе с католической церковью, переживавшей кризис, выдвинулись реформаторы церкви, такие как Мартин Лютер, Жан Кальвин, Ульрих Цвингли и др. Отказавшись от авторитета традиционной церкви и от ее посреднической роли между человеком и Богом, они, по существу, создали прецедент для возникновения множества общин и учений, каждое из которых основывалось на самостоятельном истолковании Священного Писания, многие мотивы которого выдвигались произвольно.

К примеру, лютеранство – одна из наиболее многочисленных протестантских цервей, укрепивашая свое влияние к концу XVII в., прежде всего на севере Германии и в Скандинавии, – концентрировало свое внимание на аспектах оправдания человеческой вины и грехов, которое, по их понятиям, дала жертва Христова. Сама вера во Христа, принесшего эту жертву, по учению Мартина Лютера, утешительна и освящает верующего. Подключив к своей борьбе с папским престолом владетельных князей и королей Европы, протестантизм в итоге подвел к утверждению принципа, что светские правители являются главами реформаторских церквей в соответствующих владениях и странах. В частности, в XVI в. Верховным правителем Англиканской церкви в Англии стал король. Он получил право назначать предстоятеля этой церкви – Кентерберийского архиепископа, кстати, по представлению парламента. Но когда в конце XVIII в. Соединенные Штаты Америки отделились от Великобритании, эта церковь получила там наименование Епископальной, порвав связь с Англией и ее королем, и сохранив лишь связь с Всемирным объединением англиканских церквей. Такого рода церкви находятся, разумеется, под сильным влиянием светской власти, внецерковной общественности и текущей идеологической политики. И, в частности, как результат, в Епископальной церкви Америки сейчас легализовано и практикуется женское священство и предстоятельство, благословляются однополые браки, и гомосексуалисты становятся как священниками, так и епископами. Трудно не назвать христианство в таком случае лишь номинальным.

Но крупнейшими христианскими конфессиями сегодня по-прежнему остаются Римско-католическая церковь и Вселенская Православная церковь, состоящая из независимо управляемых поместных (национальных) церквей, самой многочисленной из которых считается Русская Православная церковь.

В XX в. активно декларировалось намерение действовать в направлении объединения исторически размежевавшихся христианских церквей. Возникло так называемое экуменическое движение. В частности, в 1948 г. был создан Всемирный совет церквей. Однако результаты этого движения не велики: при некоторых формальных актах сближения, подобных, например, совмещению календаря церковных праздников между католиками и православными церквями, реальные различия между церквями за этот последний столетний период лишь нарастали. Перспектива действительного объединения церквей на сегодняшний день не просматривается.