Культурология. История мировой культуры и религии

Эти две традиции имели существенную силу на Западе, конфликтуя и сложно взаимодействуя. При этом степень влияния каждой из двух традиций менялась – во многом в зависимости от исторических условий и состояния западной цивилизации. Рассматривая этот процесс в наиболее обобщенной перспективе, можно сказать, что в период кризиса и упадка западной цивилизации (IV–VII вв.) христианство, пришедшее с Востока (из областей Восточной Римской империи), начинает оказывать сильное культурное влияние. Оно и стало доминирующей силой культурного творчества в Риме и в целом на западе Европы. Более того, оно по-своему укоренилось на Западе, образовав здесь характерную христианскую традицию.

На Западе также возникло монашество и монастыри. Иногда это явление непосредственно привносилось с Востока. Итальянец Бенедикт Нурсийский (V–VI вв.) считается родоначальником собственно западного монашеского движения. Он – автор устава, по которому организовывали свою жизнь монастыри так называемого Бенедиктинского ордена – унифицированного порядка для широкого сообщества монахов и монастырей. Устав этот был во многом похож на уставы греческих монастырей Востока. Много позднее, в XIII в., возникли еще два наиболее знаменитых и распространенных монашеских ордена: доминиканцы (основатель испанец Святой Доминик (XII–XIII вв.)) и францисканцы (основатель итальянец Франциск Ассизский (XII–XIII вв.)). Их уставы и понимание миссии монашества отличались от бенедиктинцев. Деятельность ордена доминиканцев была направлена на углубленное изучение теологии с целью подготовки грамотных проповедников. Доминиканцы представляли так называемое ученое монашество и сыграли главную роль в создании и деятельности инквизиции – учреждения церковного духовного суда, нацеленного на выявление и искоренение ересей среди христианского народа. С деятельностью доминиканских монастырей связано появление в XII–XV вв. на основе некоторых из них первых западноевропейских университетов. Орден францисканцев отличался особым почитанием бедности в качестве высшей добродетели. В уставе ордена совершенная бедность была главным требованием, наряду с проповедью, уходом за больными, строгим послушанием римскому папе.

Под эгидой католической церкви в XI–XIV вв. возникали и особенные ордены защитников веры – рыцарские ордены: Тевтонский орден, орден Госпитальеров – Иоаннитов (более известный как Мальтийский орден) и др., полумонашеский орден тамплиеров – рыцарей, дававших монашеские обеты. В XVI в., в разгар борьбы католицизма с протестантизмом, возник орден Иезуитов. Деятельность иезуитов в по-особому организованных формах направлена на пропаганду католицизма, миссионерство, образование и науку, через которую должна была утверждаться «слава Божия» и власть Римского престола.

По мере того, как силы западной цивилизации восстанавливались и крепли, там возникли своя империя, своя система образования, своя наука и свое искусство – во всех этих собственных достижениях при их (с виду) христианских формах всегда прослеживалась сила влияния великой и никогда не забываемой до конца цивилизации Древнего Рима.

Если сравнивать процессы культурной приживаемости христианства на почве римской и древнегреческой цивилизаций, то во втором случае можно сказать, что в Византии произошла напряженная переплавка античной культуры в культуру христианскую, а на латинском Западе проявился процесс, который немецкий философ О. Шпенглер назвал «псевдоморфозой», – по аналогии с геологическим процессом возникновения окаменелостей, при котором органические формы некогда живых существ сохраняются, но по материалу, по химическому составу их замещает вещество каменных пород окружающей геологической среды. Так О. Шпенглер характеризует уже средневековые формы христианства – христианские по форме, но весьма иные по содержанию и смыслу.