Культурология. История мировой культуры и религии

Но христианское учение – догматика – складывается в эту эпоху в неустанной борьбе с разнообразными трактовками и теориями, которые церковь отвергает как ложные и называет ересями. Рассмотрению и осуждению ересей в основном посвящены Вселенские соборы церкви (IV–VIII вв.), на многих из которых присутствуют предстоятели церковных общин не только из ареала Восточной и Западной империй, но и из других стран. Ереси, как правило, связны не с искажением христианской жизни, а с формально-логическими подходами к богословию, отчасти унаследованному в эллинистическом мире от греческой философии. Нетривиальные истины веры Христовой представлялись парадоксальными при формально логическом подходе к их объяснению, и это приводило к искажающему спрямлению логических связей. Так, некоторым богословам IV в., носителям образованности в духе философских школ эллинизма, трудно было принять учение о Боге-Троице – Боге, едином по своей сущности и природе и различаемом в своих лицах. Богословам V в. трудно принять идею о единстве Бога и человека в личности Христа. Иными словами, причина ересей и высокого накала церковной борьбы с ними кроется в сложностях усвоения смысла восточной христианской духовности на почве эллинистической цивилизации, имевшей до этого свой развитый опыт философского и эстетического осмысления бытия. Можно сказать, что за этим стоял конфликт ментальностей, который, однако, привел в итоге к плодотворному результату – к формированию изощренного понятийного аппарата греческого христианского богословия и будущей христианской философии.

Во многом и разделение христианской церкви на восточную, которую принято называть Православной, и западную – Католическую, произошло тоже по причине существенных изначальных различий в типах культур и установках цивилизаций латинского Запада и византийского Востока, который с принятием и усвоением христианства занял историческое место Востока эллинистического. C внешней стороны раскол церкви объясняется претензией Римского папского престола, с одной стороны, и Константинопольского патрираха, который стал именоваться Вселенским, с другой стороны, на главенство среди всех христианских церквей. Противостояние на этой почве длилось довольно долгое время и привело к окончательному разрыву в виде взаимного отлучения от церкви, произошедшему в 1054 г. Причем первым столь резкий акт совершил папский престол.

Но причин такого разделения было больше. Западная церковь во главе с Римскими папами все больше приобретала черты священной властно-правовой системы на основе священной санкции, не только вносившей в церковное управление черты авторитарной субординации, но и претендовавшей на главенство и над светской властью. Древнейшие церкви Востока – Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская и относительно новая церковь Константинопольская, пользовавшаяся, однако, первенством столичного положения, – не собирались принимать такой властно-правовой подход в принципе. Они придерживались и, надо заметить, до сих пор придерживаются отношения между церквями как равными «сестрами». Кроме того, постепенно все больше нарастало различие в понимании не только функций, но и самой миссии церкви в мире. Для Римской церкви она состояла в создании «Царства Божия на земле» во главе с папой – наместником Бога. Для Православных же церквей Востока – в том, чтобы через мистическое Богообщение «возвести человека от земли на Небо», создать условия жизни во Христе для членов церкви. К тому же в одностороннем порядке с IX в. папским Римом начали вводиться и заметные догматические нововведения.

Далее, после взаимного отлучения, различия между церквями продолжали нарастать во всех сферах: в богословской догматике, в учении о церкви, в церковной практике. Так что спустя столетия сформировались два разных образа христианства – две религиозные системы существенно разной духовной направленности, разной цивилизационной идентичности. Причем если восточному православию при всем развитии богослужебных и институциональных форм удалось в наибольшей степени сохранить духовную направленность раннего христианства, накапливая опыт духовной жизни в соответствии с подлинной верой Христовой, то обилие нововведений и трансформаций, осуществлявшихся в церкви на Западе, привело вначале к существенному смещению смысловых акцентов в вере, а затем, с XII в., и к замещению образа христианской духовности первых веков опытом совсем иного склада, иной модальности – более эстетической (сопереживание страданиям Христа в учении Франциска Ассизского) и более рациональной (богословское знание и рассуждение в стиле схоластической философии и священно-правовая регламентация в церковном клерикальном управлении).