Культурология. История мировой культуры и религии

Особые культурно-цивилизационные сложности возникли в связи с положением христианской религии в Римской империи. Несмотря на то, что римляне при создании огромной многонациональной империи лояльно относились ко всем богам покоренных народов, вплоть до того, что включали их в свой пантеон, христианство на протяжении почти трех столетий было поставлено в империи вне закона. Отчасти это было связано с отказом христиан выполнять обряды государственной религии Рима, в частности, поклонение обожествляемой персоне императора – Великого понтифика, а отчасти в связи с тем, что христиан римская элита считала незаконно возникшей тайной сектой иудаизма, с которой борется сам иудаизм. Христианские общины вынуждены были вести полускрытный образ общения, совершали богослужения в катакомбах, в которых оборудовались алтари. Периодически гонения обострялись – тогда христиан жестоко преследовали и массово изощренным образом казнили за веру. Таких довольно продолжительных периодов гонений с I по начало IV в. насчитывается семь. Для христианской церкви как таковой это было опасное испытание, однако кровь мучеников и их решимость остаться верными жизни со Христом вопреки страху смерти, служили для многих современников свидетельством истинности и спасительной силы этой веры. И многие нехристиане примыкали к церкви.

Рост влияния христианства как религии очищения и возвышения человеческого духа в его связи с Богом, раскрывающимся как Любовь, связан и с тяжелым моральным кризисом самой античной культуры, который она начала переживать в эпоху Римской империи на рубеже II–III вв. Христианство было реальной нравственно-этической и духовной альтернативой уже внутренне нездоровой римской культуре. И оно неуклонно распространялось вплоть до того, что к началу IV в., по оценке некоторых историков, уже до половины населения империи были христианами.

Видимо, неверно определение, что христианство распространялось как религия рабов: жизнеописания ранних христианских мучеников за веру свидетельствуют, что христианами становились представители самых разных сословий и страт античного общества: горожане и селяне среднего достатка, и рабы, и воины, в том числе военачальники, и представители аристократической элиты.

Христианство становится государственной религией в конце III в. в Армении, и в Римской империи к концу IV в., спустя немалое время после того, как эта религия была легализована римским императором Константином Великим в 313 г. Далее в ареал влияния христианства попадают нарождавшиеся королевства и княжества народов Европы (V–X вв.), где христианство тоже поддерживается государствами, которые тем самым легитимируют свою власть в расширявшейся европейской цивилизации. В этот же период, а именно в X в., произошло и Крещение Руси.

В период с IV по IX вв. формулируется и активно, даже драматично обсуждается учение церкви, как по главным вопросам богословия, так и по вопросам регламентации церковной жизни. В эпоху становления христианской догматики появляются сочинения отцов церкви, среди которых на востоке христианского мира выделяются: Климент Александрийский (II–III в.), Ориген (III в.), Афанасий Александрийский (IV в.), Василий Великий (IV в.), Григорий Богослов (IV в.), Иоанн Златоуст (IV–V в.), Иоанн Дамаскин (VII–VIII в.), Дионисий, названный Ареопагитом, и другие христианские авторы – учителя церкви. На Западе прославились такие писатели и учителя церкви, как Иустин Философ (II в.), Ириней Лионский (II в.), Тертуллиан (II–III в.), Амвросий Медиоланский (IV в.), Иероним Стридонский (V в.), Августин, названный Блаженным (V в.), папа Римский Григорий Великий (VI–VII в.) и др.