Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

Религия – самая древняя и священная традиция Земли. Она принесла народу науку и культуру. Культура и наука в первое время были просто особой религиозной традицией. Культура была порождена религиозными ритуалами и тайными знаниями жрецов. Культура народа, по Гердеру, – откровение его сущности. История культуры – прогрессивный процесс, но преемственность культуры далеко не всегда является прогрессом, так как нередко новая культура уничтожает старую. Гердер проповедовал национальную самобытность искусства, равноценность различных культурных эпох. Он одним из первых обратился к проблеме соотношения истории человечества и мира природы. Человек в процессе развития достигает разума, который не достается ему при рождении. Предназначение человека состоит в достижении высшей ступени разумности. Культура, в его понимании, состоит из языка, науки, семьи, государства, религии, ремесла, искусства. В процессе исторического развития человечества естественным путем возникают язык, мышление и поэзия. Человечество должно пройти несколько ступеней развития культуры, подчиняясь естественным законам природы. Культурное развитие человечества не имеет конечной цели, и развитие культур различных народов не подчинено достижению этой общей конечной цели. Человек должен стремиться к самосовершенствованию, достижению духовного царства, чтобы стать «царем природы». На вопрос, достигнет ли человечество совершенства и прекратит светлое духовное развитие, Гердер отвечал как пессимист. По его мнению, человек будет совершенствоваться вечно, так и не достигнув своей цели.

Культуры разных народов появляются в разные периоды истории и сосуществуют в пространстве, являясь самобытными, уникальными образованиями. Гердер жил не в двадцатом веке, и перед ним не стояла научная проблема глобализации. Философ ставил во главу углу вопрос о сохранении культурной самобытности общества. В его понимании, сохранить остатки духовных культур – исполнить священный долг.

Концепция культурно-исторических типов Н. Данилевского

Свои культурологические концепции Н. Данилевский изложил в книге «Россия и Европа», в которой противопоставил свою позицию господствующим в то время теориям европоцентристского и однолинейного развития. Его идеи формировались под непосредственным воздействием естественных наук, а также того многообразия существующих культур, с которыми пришлось столкнуться европейцам во второй половине XIX в.

В основу своей теории Н. Данилевский положил идею обособленных народов и племен. По его мнению, культурно-исторические сообщества жили в непрерывной борьбе друг с другом и окружающим их миром. Они жили замкнуто и изолированно, поэтому между этими сообществами не существовало общей системы культурных и нравственных ценностей, благодаря которой могла появиться единая для всех народов культура. Данилевский делает вывод, что нет единой культурно-исторической линии развития человечества, у человечества вообще нет общей истории развития культуры, следовательно, нет и общечеловеческой культуры. В своем труде «Россия и Европа» Данилевский писал: «Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествующих или современных цивилизаций». Также он сравнивает культурно-исторические типы с биологическими видами и говорит, что они проходят стадии возмужания, дряхления и гибели.

Таким образом, культурно-исторические типы эволюционируют от этнографического состояния к государственному, а от него к высшей форме – цивилизации. Данилевский выделил десять культурно-исторических типов, сменяющих друг друга в ходе исторического развития и различающихся религиозными, политическими и социально-экономическими признаками: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский, или аравийский, германо-романский. Как считает Данилевский, эти типы целиком или полностью исчерпали возможности своего дальнейшего развития. Зато очень перспективным с точки зрения истории можно назвать славянский культурно-исторический тип, в котором воплощена мессианская идея возрождения культуры.

Самым явным и уникальным представителем такой культуры является Россия. Она не принадлежит к европейским государствам и представляет собой дополнительный, одиннадцатый, культурно-исторический тип. Этот тип еще совсем молод, недавно прошел этнографическую стадию развития и сейчас находится на пути к зрелости.