Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

Освальд Шпенглер является одним из философов, который наиболее глубоко изучил тематику и симптомы кризиса Европы. Самая известная его работа – «Закат Европы» – стала одной из сенсационных и остается таковой и сейчас. Ее целью было отыскать матрицу мировой истории, применив к ней понятия: рождение, смерть, продолжение жизни, юность. Ее методологическая основа – средства для познания мертвых форм – математический закон. Средство для понимания живых форм – аналогия.

Перед философом стояла сложная и почти неразрешимая задача отдалить древние культуры от современных, сохранив их уникальность. Здесь Шпенглер говорит о судьбе локальной культуры, о том, что она превратилась в цивилизацию.

Мировой город и провинция – это основные понятия каждой цивилизации, которыми очерчивается совершенно новая форма истории. Вместо мира – город, некая точка, в которой сосредоточивается вся жизнь далеких стран. Мир сосредоточивается в городе, кроме города, мира нет. Вместо являющегося многообразия форм сросшегося с землей народа появляется новый кочевник, паразит, обитатель большого города, оторванный от традиций. Шпенглер подразделяет культуру на два вида: возможную и действительную. Суть возможной культуры заключается в идее существования общего и единичного.

Действительная культура – воплощение этой идеи в конкретных феноменах культуры. Высшей историей для Шпенглера является осуществление возможной культуры, на основе которой возникает историческая картина мира. С воплощением идеи история культуры заканчивается, так как полное воплощение всех возможностей приравнивается к смерти или состоянию под названием «цивилизация». Вот что говорит по этому поводу сам Шпенглер: «Как только цель достигнута и идея, вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, отмирает, ее кровь свертывается, силы надрываются – она становится цивилизацией».

Природа, по мысли Шпенглера, – функция соответствующей культуры. Природа как бы воспринимается через призму культуры. Вернуться к природе нельзя, можно прийти лишь к ее симуляции. По мысли философа, все высокие культуры (городского типа) возникают внезапно. Наиболее ранние относятся к III в. до н. э. – Египет и Вавилон. 1500 г. до н. э. – Древняя Индия, 1400 г. до н. э. – Китай, 1100 г. до н. э. – Аттика. Поскольку все высшие культуры – это городские культуры, всемирную историю можно назвать историей городского человека, знати и духовенства. Стиль истории меняется с появлением буржуазии, крестьянство же не принадлежит истории.

Шпенглер называет город прафеноменом любой культуры. Прафеномен для него – это основополагающая данной культуры, не передающаяся другим локальным культурам. Падение городов приводит к неизбежной ее гибели. Их развитие и совершенствование – процесс превращения культуры в цивилизацию. В связи с ее развитием исчезает тип дома, т. е. исчезает раса. По изменению орнамента можно проследить изменение языка.

По Шпенглеру, язык – это еще один прафеномен. Язык – это дом, а диалект – это своеобразный фундамент дома. Крестьянский дом философ называет прадомом, который не изменяется. Крестьянство не имеет письменности, следовательно, не имеет истории, потому что письменность – это фиксация событий.

Еще одним прафеноменом Шпенглер называет религию. Религия – это основание, на котором строится культура. Сейчас, на заре нового тысячелетия, вновь возникают вопросы и сомнения в универсальности европейских ценностей, что в полной мере объясняет культурологическую уникальность и значимость идей О. Шпенглера.

Позитивистская философия культуры О. Конта

Огюст Конт был приверженцем позитивистской философии. Общество, по мнению философа, – это единое целое, но оно не напоминает природный организм.

Его развитие зафиксировано в истории. Движущей силой общества Конт называет человеческий разум, который проходит три стадии интеллектуального развития человека.

1.  Теологическая (от греч. «теос» – бог и «логос» – учение). Она характеризует три философские религии (фетишизм, политеизм, монотеизм). Человеческий разум видит первопричину всех явлений природы и общества в многочисленных сверхъестественных факторах. Теологическое сознание олицетворяет эти силы в виде власти племенных вождей, военных, аристократов. Иерархическая социальная организация направлена на закрепление существующего порядка.

Мир объясняется преимущественно с религиозных позиций. Эта стадия характерна, по мнению Конта, для древности, античности и Средневековья – до XIV в. На этой стадии люди верят сначала в фетиши, затем, в период политеизма, в богов, потом наступает период монотеизма – люди верят в единого бога. Большое распространение получают завоевательные войны, мирская власть полностью принадлежит военным, а духовная – священникам.