Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

Э. Дюркгейм, так же как и И. Тэн, был последователем О. Конта. В его философских воззрениях можно выделить несколько основных специфических моментов. Общество и культура рассматриваются им как неразрывное единое целое. Общество – это реальность особого рода, которая не имеет аналогов. Общество для него это прежде всего нравственная реальность, ценностно-нормативная система, он рассматривал его как функциональную связь. Особую значимость Дюркгейм придавал философии коллективного сознания, а также стабильности, солидарности и разделению труда. По мнению философа, общество и культура проходят две стадии своего развития. Первая – это неосознанное разделение труда, при котором социальная солидарность имела лишь механический условный характер. Люди сплачивались под давлением законов, религии. То есть здесь имеется в виду надличностное философское сознание. На второй стадии развития в обществе разделение труда происходит осознанно. Выбор труда стал соответствовать определенным склонностям отдельного человека. А на месте механической солидарности возникает органическая солидарность (индивиды сплачиваются не извне, а изнутри). Общественное устройство основывается на разделении труда и кооперации. Специализация обусловливает различия в образе жизни и сознании, причем люди в силу своих различий взаимосвязаны между собой. Органическая солидарность возможна лишь при высокой степени социализации индивида и непосредственно, напрямую зависит от степени адаптации к нормам поведения, приятия культурных и нравственных ценностей данного общества. Поэтому особое внимание Дюркгейм уделяет надындивидуальной форме сознания, которая особым образом моделирует социальную среду. Среди этих форм им особенно выделяется религия, которая базируется на первобытном тотемизме и играет важную роль. Религия – это символическое выражение общества. Характерной чертой религиозных верований он называет деление мира на две сферы – священное и светское. Философия религии – это укрепление общества и передача духовного опыта. Эту же функцию выполняет мораль, нормы которой внедряются в индивидов посредством нравственного воспитания. Цель воспитания та же, что и у Конта, выражается в служении общественному целому, добровольному подчинению нормам и др. Под обществом Дюркгейм понимает совокупность идей, убеждений и чувств, причем первое место среди них занимает мораль. Духовная жизнь основывается на коллективных представлениях, которые могут не осознаваться, но значительно превосходят индивидуальное сознание. В каждом обществе существует система морали, соответствующая его структуре. Мораль заложена в индивидуальном сознании, хотя воспринимается индивидом в качестве внешнего явления. Мораль является ориентированной на общество, а общество становится целью морального действия. Индивид воспринимает коллективные представления как внешние обстоятельства. Следствием коллективного сознания является возникновение солидарности. Солидарность для него – это взаимодействие индивидуальных сознаний, которое создает систему общих ценностей и чувств – «коллективное сознание». Механическая и органическая солидарности существуют в конкретных обществах в смешанном виде. В современных обществах превалируют органически солидарные элементы, а в архаичных, примитивных, традиционных обществах – механически солидарные элементы. Главным принципом классификации обществ для него является ориентация на степень организации, т. е. на степень социальной дифференциации от просто структурированных обществ до сложно дифференцированных. Общество в процессе своего развития создает религию, поэтому каждому типу общества соответствует определенный тип религии. Обращаясь к религии, люди таким образом почитают свое общество.

Религия, по мнению Дюркгейма, – это форма мышления и познания общества.

Психоаналитическая концепция З. Фрейда, К. Юнга и Э. Фромма

Психоаналитическая концепция культуры зародилась в начале XX в. и продолжает развиваться и сейчас. За свою почти столетнюю историю психологическая концепция испытала расцвет и относительный упадок, но до сих пор распространена для объяснения явлений культуры. Большой вклад в развитие психоаналитической концепции внесли такие ученые, как Фрейд, Юнг и Фромм. Основные положения своей психоаналитической концепции Фрейд изложил в книгах «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии», «Психология масс и анализ человеческого "Я"», «Будущее одной иллюзии», «Недовольство культурой» и др.

В основе психологического анализа Фрейда лежит гипотеза о трех пластах человеческой психики: «Я», «Оно» и «Супер-Я».

«Оно» – это самый глубокий слой бессознательных влечений, инстинктов, страстей. Это сущность человеческой личности, над которой надстраиваются остальные пласты.