Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

В чем там загвоздка? Система отсчета современных ученых – это внешний мир, внешний по отношению к человеку, т.е. стол, стул, дерево, и все считается оттуда. Система отсчета у просветленного йогина – от его высшего Я, которое запредельно, и наоборот – вовне. Для ученого больше объективен, допустим стол, стул и стена, нежели мои галлюцинации. Для высочайшего йогина эти вещи равны внешне. Их можно одинаково в один ряд поставить, как мои галлюцинации, так и мое представление о стене, о стуле, т.е. это все едино идет. Две диаметрально противоположные точки зрения на описание Вселенной, и в этом самое серьезное противоречие между йогой и наукой.

Есть еще третья точка зрения - самая смешная, самая противная, та, которая человеку доставляет больше всего хлопот, и с которой он борется больше всего. Это третья промежуточная система отсчета. Она сформировалась из каких-то устойчивых представлений о самом себе и живет в области полуразума, получувств, полуощущений. И она самая трудная в уничтожении, потому что в отличие от ученого, она подвержена всякого рода суевериям. Есть взгляд изнутри и интерпретация внешних фактов не как у ученого, а как знаковой системы. С другой же стороны, она посередине, и она не верит в истинное Я. Понимаешь? И туда оно не смотрит, и более того, оно ставит под сомнение все методы, которые говорят, что есть высшее Я. Охамкара говорит: «Есть только эго твое. А твоего истинного Я, Атмана, нет. Есть твое иллюзорное я, тот набор мыслей, который ты о себе имеешь, но твоего истинного Я нет. Это все чушь, эти всякие тексты. И чего толку в них погружаться, если я в них не верю».

Подавляющее большинство таких умников, которые приходят в йогу с очень отточенным разумом, и они как раз ни там, ни там. Они не обладают жестким разумом, как ученые, чтобы отсекать все суеверия, мракобесия, все несостыковки. В этом смысле честь и хвала современным ученым-негилистам, для которых есть тема для разговора только в том случае, если есть подтверждение вовне. Это промежуточное состояние называется охамкарой. Когда мы практикуем, если оно есть, то оно не пускает нас в практики. А если ты по-настоящему практикуешь, то его нет, оно растворяется.

Поэтому, выступая с трибуны для студентов можно говорить, что мы выполняем такую-то практику, такую визуализацию, такую медитацию, это красиво звучит, очень обтекаемо, не придерешься. Но немного оно бездушно. Для практика, который действительно капает себя, который каждый день над собой работает.. Он, как шизофреник, который полностью погружен в свои галлюцинации, это как форма сумасшествия. Но как сказал очень умный йогин – это осознанное сумасшествие, в том плане, что это вовсе не сумасшествие вообще, это проникновение в те области реальности, которые выше, чем понятие разум. Соответственно для разума они воспринимаются, как некое сумасшествие, некая неочевидность мотивации дальнейших поступков и т.д. Подобно тому, как человек с действительно, как мы говорим, больной головой. Его поступки не мотивированы, и все его боятся. Бог его знает, что от него ожидать. Человек, который вовнутрь ушел, он по своим внешним проявлениям каких-то своих поступков очень напоминает больного. Но у него они не просто мотивированы, а сверхмотивированы, потому, что это не просто логика, а сверхлогика, которая выше логики.

Так вот, когда мы изучаем эти практики, мы должны понимать, что вход в них закрыт для людей, у которых сильна охамкара, этот эгоизм, комок представлений о себе, который живет своей самодостаточной жизнью, как миф. Есть существо из сказки, которого никто не видел, но все верят, что оно есть.

Но вернемся мы к горе Кайласа. Если же мы взглянем, хотя бы одним глазком на гору Кайласа, как утверждают, все, нам победа обеспечена. Но в более глубинном смысле слова, если мы поднимемся именно до этого уровня, над уровнем разума, над уровнем эго и увидим гору Кайласа, то цвет сознания, который распространяется в макушке головы в области сахасрары, именно и есть гора Кайласа. И поэтому йогину вовсе не обязательно совершать это паломничество Бог знает куда, он может увидеть гору Кайласа, не сдвигаясь с места, сам по себе.

Ученик: А гора Кайласа связана с треугольником вершиной вверх? Имеется в виду, ты описывал, что в одном из ракурсов гору Кайласа можно увидеть/рассматривать, как символ сознания, символ Шивы. Здесь тоже треугольник вершиной вверх можно визуализировать чисто практически?

Вадим Запорожцев: Когда ты начинаешь в эти практики уходить, то ты поднимаешься над уровнем разума, и там просто не возникает вопроса. Там как бы реальная геометрия накладывается на духовную геометрию, а духовная геометрия на геометрию своих ассоциативных связей и представлений и прочего прочего. Это превращается, с одной стороны в мощный ассоциативный инструмент, который разрушает ненужные ассоциативные связи, с другой стороны, ну какая там, в голове гора Кайласа, понятно, что нет там никакой горы Кайласа.