Кувейт. Мозаика времен

Так, в сердце Ибн Са’уда и закралась обида на Сабахов, терзавшая его до конца жизни. Виновником в том, что мятежникам удалось избежать наказания, он считал шейха Салима, «поступившего вопреки интересам семейства Аль Са’уд», друга и союзника Сабахов. И надо же было случиться так, повествуют хронисты, что именно в это время, когда в отношениях Сабахов с Са’удами появилась трещина, устранить которую мог учитель и наставник Ибн Са’уда, шейх Мубарак, с его даром переговорщика и мастерством выпутывания из сложных ситуаций, он умер.

Новость о смерти шейха Мубарака настигла шейха Салима по пути домой, в трех дневных переходах от Кувейта. Человека, чье имя еще при жизни превратилось в легенду, кто был одной из двух, наравне с Ибн Са’удом, несущих опор дружбы обоих семейств, не стало. И обида эмира Ибн Са’уда на шейха Салима сполна выплеснулась наружу, а в 1917 г., когда тот пришел к власти в Кувейте, переросла в открытую вражду[483].

В 1916 г. противоречия и разногласия между ихванами и теми, кто не разделял их взглядов и убеждений, достигли апогея. И тогда Ибн Са’уд стал удалять из поселений ихванов тех улемов, кто не соглашался с его взглядами, как имама и эмира, верховного шейха племен Неджда. В том числе и с озвученным им курсом на «самодостаточность худжжар» путем всеобщей занятости поселенцев, животноводством и земледелием. На их места им назначались улемы, целиком и полностью разделявшие взгляды их имама относительно того, что зарабатывать на жизнь можно и надлежит не только набегами, но и такими богоугодными делами, как возделывание земель и торговля продуктами животноводства и растениеводства[484].

В том же нелегком для него 1916 г., Ибн Са’уд издал свой знаменитый эдикт, потребовав в нем — под угрозой наказания — от всех кочевых племен в его землях «пристать» к ихванам, носителям чистого ислама, и платить ему закат, как их признанному имаму[485].

Закат — это ежегодный налог на имущество и доходы, предписываемый шариатом (исламским правом) и считающийся одной из обязанностей каждого мусульманина. Закат, как гласит Ал-Кур’ан (Коран), должен распределяться среди бедных и неимущих членов мусульманской общины[486]. Закат, установленный Ибн Са’удом, взимался с главы каждой семьи, в размере сороковой части от всего того, чем владела семья[487].

Шейхов племен, не реагировавших на предписание Ибн Са’уда, приглашали в Эр-Рийад (Эр-Рияд). Там, проживая за счет Ибн Са’уда, они чуть ли не ежедневно встречались со своим эмиром и имамом, вели беседы с улемами, слушали их проповеди в мечетях, в которых те призывали правоверных к новой хиджре, к проживанию в худжжарах, чистых коммунах, под сенью ислама[488]. Учителей-проповедников ихванизма, с согласия шейхов, направляли в их племена.

Шейхи, фанатично преданные идеям ихванизма и лично имаму, такие как известный уже читателю шейх Файсал ал-Давиш, получали из рук Ибн Са’уда титул «проводника чистой веры». Преданность Ибн Са’уду, имаму братьев-мусульман, отцу своего народа и его духовному лидеру, сделалась одним из ключевых правил жизни ихванов[489].

Дабы укрепить и расширить свое влияние в племенах, Ибн Са’уд стал назначать в худжжары (поселения ихванов), располагавшиеся в даирах (землях обитания) крупных и «беспокойных» племен Неджда, судей (кади) из потомков широко известного и авторитетного в тех краях шейха Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба. Тем самым он демонстрировал связь учения ваххабитов с ихванизмом. Властям каждого района и каждой провинции Неджда предписывалось иметь одного ‘алима, знатока мусульманского права. В Эр-Рийаде (Эр-Рияде) их насчитывалось шестеро, а в Эль-Касиме и Эль-Хасе — по три в каждом. Примерно 20 ‘алимов находились в личном распоряжении Ибн Са’уда, выступая в роли его советников при рассмотрении тех или иных дел.

В каждое из поселений ихванов Ибн Са’уд назначил эмира худжжары, подчинявшегося ему лично, а также хакима (мудреца-знатока учения ихванов, обычаев и традиций бедуинов). Главной обязанностью последнего из них являлось урегулирование разногласий, возникавших между поселенцами-ихванами и бедуинами, равно как между шейхами племен, на территориях которых располагались худжжары, и их эмирами.

Уложение Ибн Са’уда от 1916 г. о всеобщей, по выражению историков, «рекрутизации» бедуинов в ряды ихванов, спровоцировало несколько мятежей. В Эль-Хасе против мер Ибн Са’уда по централизации власти восстало племя бану ‘аджман.