Легенды Царьграда

Как бы то ни было, тот факт, что эти люди нарекают себя именно «философами», в противопоставление «простецам», оказывается еще одним косвенным указанием именно на теургические истоки данной традиции. Важно отметить, что Патрии, в которых отрывки про статуи взяты в основном из «Кратких представлений» и которые были написаны двумя веками позднее, полностью перенимают и поддерживают эти идеи, а не слепо копируют их, ведь даже при выборе источников для своего произведения их автор гораздо чаще пользуется текстами из определенной культурной среды. Так, например, книга I, как уже говорилось, по большей части основана на «Всемирной истории» Гесихия Иллюстрия, происходившим из той семьи, которая всерьез воспринимала позднеантичный неоплатонизм, о чем свидетельствует имя его матери – Философия[1345].

Для кого писали патриографы?

В связи с этим встает и вопрос о том, из какой среды происходят патриографические тексты и кто был их потенциальным читателем. Мы можем предположить, что это произведение предназначалось в первую очередь для представителей константинопольской аристократии, часть которой претендовала на происхождение еще от старинного сенаторского сословия Рима. В самом тексте Патрий есть множество других указаний на культурную принадлежность этого источника, которые внимательный читатель без труда обнаружит во время чтения. Например, подробно пересказывается история с переселением римских сенаторов в новый Константинополь (I, 63–66): Константину I пришлось для этого с невероятной точностью воспроизвести все дома этих сенаторов в Риме, вплоть до самых мелких нюансов внутреннего убранства – они поражены, что даже вид из окна их нового дома в Константинополе они не могут отличить от римского. Показательно, что, несмотря на всю очевидную фантастичность истории, Патрии даже пытаются локализовать в Городе все эти сенаторские дома (I, 67).

В тексте Патрий городская аристократия вообще представлена как главный – наряду с императорами – строитель Города, каждый из кварталов которого оказывается воздвигнут кем-то из представителей этого сословия. Здесь стоит, однако, напомнить, что само понятие «квартала», выражаемого в греческом конструкцией τά + gen., весьма условно и отличается от современного: это, прежде всего, не блок строений, ограниченный уличной сеткой, а сфера влияния конкретного лица, с которым связывалось возникновение какого-то из городских районов. Дом такого человека обычно задавал ориентир, но не исчерпывал содержание той или иной территории – иногда в такой роли выступали статуи или другие объекты.

Показательно, что в истории с хартулярием Имерием первое, что интересует «философа», – личность того, кто построил данный квартал: это оказывается высокопоставленный чиновник. Таким образом патриограф постоянно подтверждает влияние высшего сословия на константинопольскую городскую среду. Значительная часть кварталов, публичных пространств и скульптур в Патриях последовательно связывается с именами придворной политической элиты – именно они чаще всего становятся героями историй, которые создают особый идеологический контекст, определяющий византийского сановника как главное действующее лицо гражданской жизни Города. Как показывает в своем анализе исследователь «Кратких представлений из хроник» Бенджамин Андерсон, сама идея появления в этой аристократической среде группы «философов», обладающей какой-то особой претензией на знание прошлого и предвидение будущего, связана с тем, что именно в «темные века» значение этого слоя резко падает и многие из бюрократических должностей заменяются пришлыми из «варварского» мира людьми. Те начинают занимать все больше мест в придворной иерархии, а следовательно лишают политической власти и влияния те семьи, которые считали Константинополь своим собственным владением не меньше, чем императорским[1346].

Патрии как «антиклерикальный» текст

Здесь стоит обратить внимание на тот факт, что в Патриях практически полностью отсутствуют сведения об иконах и прочих христианских изображениях, что для современного читателя удивительно, особенно учитывая распространенный миф о «святой Византии»[1347]. Не упоминаются даже те из христианских реликвий, что хорошо нам известны по иным источникам. Те же, что упомянуты, выполняют почти магическую функцию (II, 20; Par. 32) или легко соседствуют с неприличными историями (III, 179). То же самое касается и представителей христианского клира: хотя святых в Патриях фигурирует не так много, даже они упоминаются чаще, чем патриархи или епископы. Мы с большей вероятностью встретим в тексте сведения о местах языческих алтарей и захоронений древних героев (см., например, I, 14, 25; II, 87). Более того, в Патрии включен даже отдельный раздел, посвященный экзегетическому объяснению языческих статуй, в котором рассматривается и описывается символический смысл различных божественных атрибутов вроде кифары Аполлона или же ножниц Геры (II, 2–14a).