Легкость бытия

Одно из очень ценных слов буддистского подхода к жизни звучит как самата. Это слово означает беспристрастие, уравновешенность, отсутствие выбора, душевный баланс. Не бросайтесь в крайности, избегайте крайностей. Боль и удовольствие - это две крайности. Не выбирайте. Не избегайте их и не цепляйтесь за них. Просто оставайтесь посреди их, наблюдайте за ними, смотрите на них, но будьте от них отстраненными.

Приходит боль, пусть приходит - будьте лишь созерцающим сознанием. Будьте просто осознанностью. У вас болит голова, а вы просто созерцайте боль. Не отказывайтесь от нее, не начинайте бороться с ней, не отрицайте ее, не избегайте ее. Не пытайтесь переключиться на что-то другое, чтобы не обращать на боль внимания. Пусть боль присутствует, вы же просто наблюдайте. В созерцании боли происходит великая революция.

Если вы сможете наблюдать за болью без симпатии и антипатии, неожиданно вы поймете, что боль все еще есть, но вы вне ее, вас уже нет в боли. Разорвана связь между вами ми и вашей болью. Отсутствие выбора разрывает вашу связь со всеми настроениями, от всех умов. Это и есть самата.

Приходит удовольствие, пусть приходит. Не цепляйтесь за него. Не говорите: «Я хочу, чтобы ты осталось со мной навсегда». Если вы будете цепляться за удовольствие, тогда вы будете избегать боли. И не бросайтесь в другую крайность: не начинайте отрицать удовольствие, не начинайте бегать от удовольствия, потому что это прежнее поведение. Если вы начнете бегать от удовольствия, вы начнете цепляться за боль. Именно это делают аскеты.

Человек, потакающий своим слабостям, цепляется за удовольствие и избегает боли. А аскетический человек избегает удовольствия и цепляется за боль. Оба подхода неправильные, поскольку в них обоих вы теряете уравновешенность. Буддизм - это ни потакание слабостям, ни аскетизм. Он ничему не учит, а просто призывает созерцать!

Именно это постоянно повторяет Иисус: «Наблюдайте. Будьте наблюдательными! Будьте всегда внимательными и бдительными».

Попытайтесь последовать его призыву! Это психологический эксперимент, никак не связанный с Богом. Вы удивитесь произошедшему, которое будет для вас благостно. В тот день, когда вы сможете понять, что вы ни боль, ни удовольствие, будет великим днем, величайшим днем, потому что с тех пор внешние вещи станут другими.

Если идет дождь, пусть будет так...

Если в вас есть боль, пусть она будет.

Если нет дождя, пусть будет так...

Если в вас нет боли, пусть ее не будет. Если в вас есть удовольствие, пусть оно будет. Но вы ни с чем не отождествляете себя.

Но даже если дождь не льет,

Ты все равно должен ходить

С мокрыми рукавами.

Но помните одно: даже если ваша жизнь состоит из удобства, комфорта и удовольствий, и вы не испытываете сильную боль, глубокое несчастье, то и тогда вы все равно должны ходить с мокрыми рукавами. Почему? Потому что вы все равно постареете, вы все равно когда-нибудь умрете. Поэтому можно вести очень приятную жизнь, но старость придет, а вместе с ней придет и смерть. Невозможно избежать смерти, нет способа улизнуть от нее, она неизбежна. Стало быть, когда придет смерть, будет не очень важно, вели вы горестную или приятную жизнь. А смерть уже приближается к вам.

Смерть появилась в день вашего рождения. Смерть вошла в вас в самой идее о рождении.

Я слышал замечательную историю об одном из самых известных мастеров дзен Банкее.

Банкей с детства сильно боялся смерти. Когда он был маленьким ребенком, мать пугала его смертью. Банкей рассказывал, что мать наказывала его, когда ему было три года, постоянно пугая его смертью. И не только этим - порой, когда Банкей совершал неправильный поступок, его мать притворялась, будто она умирала. Она ложилась, закрыв глаза, и переставала дышать, а маленький ребенок плакал и звал ее: «Вернись! Я больше так не буду!» И только в таком случае она снова начинала дышать.

Итак, с самого детства в Банкее обитал страх смерти. Он был запуган ею. Возможно, именно по этой причине он еще в молодости заинтересовался дзен, поскольку последователи дзен утверждают, что смерти нет. Он ушел в монастырь и в полную силу предался аскетизму. Что бы ему ни велели, он все делал сверх меры из страха смерти. Он хотел увидеть, что смерти нет, он хотел превзойти смерть, он хотел победить ее. Банкей практиковал за-дзен на протяжении долгого времени, так что от сидения его тело покрывалось болячками и саднило. Он сильно болел, он чуть не умер! Потом он несколько месяцев восстанавливал силы.