Лекции по искусству. Книга 4

Феофан следует апокрифическому канону в изображении Богородицы. Он пишет ее не только необыкновенно нежно, но и очень точно следуя предписанному канону «Умиления». И ноги в золотых сандаликах стоят на руке Богородицы, а рука другая сжимает свиток человеческих судеб — маленький синий свиток. Эта икона требует очень пристального рассмотрения. Только тогда до нас доходит ее подлинный смысл.

А вот на обратной стороне находится та самая икона, на которой мы подробно остановимся. И называется она «Успение Божьей Матери».

Успение — это праздник. Он празднуется 28 августа по православному календарю и входит в обязательные иконы праздничного чина любого Иконостаса. Сюжетная сторона Успения принадлежит апокрифу. Почти все, что связано в русском православии с морилогией, с темой Девы Марии — это почти все апокрифическое. То есть: это предание, это послание, это сказание, которое создавалось в раннехристианское время, но не вписано в канон четырехстолпного Евангелия. Так вот, сюжета «Успение» в каноне четырехстолпного Евангелия нет. Это апокрифично. Но! Апокриф очень точно описывает «Успение Богородицы» и должна сказать, что мы всегда отличаем «Успение» не только в православной иконографии, но и в католической. Католическая иконография тоже очень точно следует этому канону даже в такой невероятной картине, как «Успение», находящейся в Лувре и принадлежащей перу Караваджо. Лично я считаю, что это гениальная картина.

«Успение» Караваджо

Настолько глубок и безупречен по своему значению этот апокриф и длительно действует до сегодняшнего дня.

Однако, вернемся к «Успению» Феофана Грека. Это очень интересная икона, единственная в своем роде. Я должна сказать, что, если мы говорим об Андрее Рублеве, что он был тем художником, который посмел преобразовать канон Троицы и мы об этом говорили ранее, что он вместо Ветхозаветной Троицы создал Троицу совершенно другую, которая на Стоглавом Соборе было принято именовать новым каноном — каноном Андрея Рублева, где был отсечен весь ветхозаветный ряд и все внимание было сосредоточено на самой сути того, что есть Троица. Вот вы, можете себя представить, что об «Успении» Феофана Грека можно сказать то же самое. Он преобразует канон Успения и такого Успения мы больше не знаем. Если мы возьмем классический канон иконы «Успение», то он, конечно, разительно отличается от Феофана Грека. Вы сами посмотрите — это канон литургический. Икона «Успение» имеет четыре ряда. Нижний ряд — необыкновенно знаменательный и очень интересный. В самом нижнем ряду такого классического, литургического, т. е. очень полного канона Успения, принятого православным праздником, изображен некий Антипий Безбожник, который усомнился, что эта бедная женщина, которая, как говорят, усопла — не говорят «умерла», потому что Успение — это нечто среднее между сном и вечным покоем. Она же воскреснет. И он не верит, что это Успение, и что перед ним Богородица, и он своими руками оскверняет ложе Богоматери, потянув ее за мафорий. Но не успел он этого сделать, как явился Архангел Михаил и своим мечом отсек ему кисти, а если еще внимательней посмотреть, то вы никогда не скажете, отлетают кисти от рук Антипия или уже вросли на свои места? И еще вы видите, что почему-то нет крови А ее нет потому что, как только Антипий получил удар от Архангела Михаила, от тут же очнулся и раскаялся в содеянном. Но самое главное, что он раскаялся не так, как мы каемся: «Ох, извините, мы больше не будем. Мы учтем, мы не забудем», а вот в душе своей раскаялся. Он понял и осознал всю бездну своего падения, поэтому ему вернули руки. Его простили.

Следующий ряд находится в центре. Это ложе Богородицы, где лежит усопшая, а вокруг ее ложа вы видите большое количество персонажей. Конечно, здесь 12 апостолов, первосвященники и еще какие-то люди, Мария Египетская — это те, кто пришли к ложе Богородицы. И всегда очень интересно изображены апостолы — они потеряли свой духовный центр, они потеряли Богоматерь и не могут осознать то, что произошло. В их лицах читается растерянность. И только Петр и Павел уже служат службу за упокой.

В центре этой иконы, мы видим Сына Божьего, который словно куклу держит маленькую, спеленованую душу Богородицы. Обратите внимание, что он прибывает в очень интересной фигуре, внешне напоминающей миндалину. Это мандала, очень интересная фигура, которой всегда посвящено много домыслов. И хотя Сын Божий стоит рядом со всеми и держит душу Богородицы, на него никто не реагирует, потому что он не виден окружающим — он находится в непроницаемом пространстве. Он незрим.