Лекции по истории западной философии

которые почитались в античной Греции. В те времена противники Анаксагора и

главным образом противники Перикла издают закон, по которому каждый человек,

который возводит хулу на богов, должен быть или предан смертной казни, или

изгнан из Афин. Поскольку Анаксагор учил, что Солнце — не бог, а раскаленный

камень, по величине огромный, не меньше, как он говорил, Пелопонесса, то

Анаксагора стали судить. Перикл на суде встал и спросил: «Видите ли вы за мной

какую-нибудь вину?» Суд сказал: «Нет». — «Ну если вы за мной не видите никакой

вины, то все, что я получил, я получил от своего учителя Анаксагора», —

продолжил Перикл. Поэтому суд в конце концов решил вынести более мягкий

приговор, и Анаксагора просто-напросто изгнали из Афин.

28

Диоген Лаэртский приводит ряд свидетельств об Анаксагоре. Когда

Анаксагору сказали, что ему нет никакого дела до родины, он ответил: «Еще

какое!» — и указал рукой на небо. Когда Анаксагору при его изгнании сказали:

«Ты лишился своих граждан», — он ответил: «Это не я их лишился, а они меня».

Из платоновской «Апологии Сократа» мы узнаем, что Сократа обвиняли в

том, что он проповедовал учение Анаксагора и отрицал богов. И Сократ, в

частности, говорил, что он не признает этого обвинения, потому что об учении

Анаксагора можно узнать в любой орхестре, отдав за это не более, чем одну

драхму. Таким образом, сочинения Анаксагора пользовались огромной

популярностью, если они были в любой орхестре, в любой книжной лавке, и стоили

они не так уж много.

Учение Анаксагора можно разделить на две части: учение о гомеомериях, или

о подобночастных, и учение об Уме. Анаксагор тоже пытался ответить на вопрос,

поставленный Парменидом. Отвечал он в той же манере, как это было принято

среди досократовских философов, т.е. выявляя общие первоначала всех вещей.

Анаксагора не устраивало решение, предложенное Эмпедоклом, ибо, если

признать, что все состоит из четырех элементов, то невозможно объяснить, каким

же все-таки образом из одной вещи возникает другая вещь: например, каким

образом из съеденной мною морковки в конце концов возникает совершенно

другая вещь — мышцы, волосы и т.д. Если все состоит из четырех элементов, то

нельзя объяснить, каким образом взаимное расположение и количественная

пропорция огня, воды, земли и воздуха создает индивидуальную, необъяснимую

вещь. Какое должно быть количество огня или воды, в какой они должны быть

пропорции, чтобы вдруг из этого возникла та же морковка, а из другого количества

огня вдруг возникло яблоко? На это Анаксагор отвечает, что так нельзя ставить

вопрос, потому что и сами элементы, сами стихии — сложны. Все состоит из всего.

Анаксагор впервые выдвигает положение «всё во всем». Каждая вещь состоит из

подобных себе вещей. Если я съедаю морковку и какая-то ее часть становится

моими волосами, то это значит, что мои волосы уже были в той самой морковке. И

если в конце концов тело человека подверглось в земле разложению и из него

потом выросла та же самая морковка, то это значит, что гомеомерии никуда не

исчезают. Получается, что в каждой вещи содержится всё. В каждой вещи, в

каждом ее элементе содержится вся вселенная. Сама земля есть также стихия, но не

элемент, а сложная вещь, состоящая из подобных себе гомеомерий, т.е. элементов

земли.

Однако эти элементы не разбросаны беспорядочным образом и не переходят

один в другой беспорядочно, потому что все упорядочено и всем управляет Ум, по-

гречески — Нус. Нус существует сам по себе, он прост, ни от чего не зависит, не

смешан ни с одной вещью. Он содержит полное знание обо всем, и благодаря Нусу

человек может познавать мир. В введении этого понятия виден огромный шаг

вперед по сравнению с предыдущей философией, ибо Анаксагор впервые поставил

проблему начала и источника движения (в частности, именно к этому будут

сводиться все последующие космологические доказательства бытия Бога, т.е.

доказательства, восходящие от мира к Богу). Анаксагор впервые вводит в обиход

термин «ум, нус». В дальнейшем в философии, особенно в неоплатонической — у

Плотина и Прокла, — этот термин будет встречаться довольно часто.

Сократ, в частности, так описывает свое знакомство с произведениями

Анаксагора. Когда он взял в руки сочинения Анаксагора, то увидел, что там

говорится об уме, что ум является причиной и движущей силой нашего мира, что

ум все упорядочивает. Он обрадовался, стал читать дальше, думая, что наконец-то

увидит ответы на мучившие его вопросы. И какое же было его разочарование,

когда он увидел, что этот ум у Анаксагора остался без применения. За это же

Анаксагора упрекал и Аристотель. То есть, вводя термин ум, нус, в качестве некоей