Летние ливни в Бриндаване 1974

Пратиштха, или основа Парамешвари шакти, – это Парабрахма, поэтому слово Свадха можно

считать тождественным Парабрахме, и в этом смысле мы можем не только испытать, что такое

иллюзия или невежество – то есть Парамешвара шакти, – но и насладиться ими. На этой ступени

Парамешвара, то есть основа Шакти, сливается с тем, кто переживает опыт. Именно благодаря

Свадхе становится возможным слияние познаваемого с познающим.

Слово Свадха соотносит пракрити с женским началом, а Парабрахму – с мужским, c Пурушей, а также является связующим их звеном. Если бы аспекты Парамешвары и Шакти не могли

сочетаться, процессы созидания были бы невозможны. Их особенность заключается в том, что

одно не может существовать без другого. В этом отношении ничто не мешает воспринимать

Пракрити в целом – как женщину, а Парабрахму – как Пурушу. Слово Свадха подразумевает и то, что невежество и Парабрахма тесно переплетены и взаимосвязаны. Существование мира

обусловлено нашим воображением. Желание лежит в основе созданного нашим воображением

мира. Если скрытая в нас санкальпа (воля) не проявляется, мир не предстанет нашему взору. Для

того, чтобы санкальпа, или воля, приняла должную форму, мы должны совершать необходимую

садхану (т.е. предпринять некие духовные усилия). Семена, которые мы посеем, определяют сорт

выросшего дерева, сорт дерева определяет сорт плодов. Санкальпа – это семя, и, если дать ему

возможность прорасти, результатом будет дерево. Плод, который на нем появится, является

конечным результатом. От сорта семян зависит сорт плодов. Если человек хочет собрать сладкие

сочные плоды, он должен позаботиться о качестве семян. Таким образом, Свадха как один из

аспектов Брахмана, является основой нашей санкальпы, или желаний и самого проявленного

мира.

Нам нужно понять и осмыслить значение слов Сарвам Брахмамайям джагат. Они означают

то, что Брахман является основой любой работы и всякого действия в этом мире; и, зная об этом, мы не должны разочаровываться, каковы бы ни были результаты нашей работы. Если откроется

смысл вышесказанного, мы постигнем и дух Атмана в Шива-Шакти мира. И придем к

пониманию единства познаваемого и познающего.

34

Образно говоря, Мать Вселенной – это майя, а ее Отец – Парабрахман. Не будь майи, у нас не

появилась бы возможность постичь Парабрахмана. Майя – это форма Бога, а Парабрахман – Его

имя. Эти форма и имя неразрывно связаны друг с другом.

Таким образом, невежество, или майя, является формой Бога и может подчиняться нам только

в том случае, если мы будем об этом молиться. Пример из “Рамаяны” подтверждает эти слова.

Сита, Рама и Лакшмана шли по густому лесу. Рама, воплощение дхармы, шел впереди, указывая

путь; за ним следовала его жена – Сита. Лакшмана замыкал шествие, чтобы защитить их от

опасности. Таким образом, Рама, Сита и Лакшмана шли гуськом по узкой тропе. В какой-то

момент Лакшмана, олицетворяющий дживу (индивидуальную душу), почувствовал желание

лицезреть Раму – воплощение Брахмана. Однако Сита, олицетворяющая майю, иллюзию, заслоняла собой Раму и препятствовала даршану. Если джива жаждет узреть Парабрахмана, майя

выступает как преграда. Как поступил Лакшмана? Он не произнес резких слов, чтобы вынудить

Ситу – майю – сойти с дороги. Поступив таким образом, он навредил бы сам себе, ибо Рама не

допустил бы подобного отношения к Сите. Резкие слова и неуважение к Сите не являются

способом получения даршана Рамы. Единственное, что нужно было сделать Лакшмане, это

взмолиться и попросить Ситу немножко отодвинуться, чтобы ему открылся лик Рамы. Так и

поступил Лакшмана, и тотчас Сита, полная милосердия, посторонилась, и он смог узреть лик

Божества.

Сита, олицетворяющая майю, неотделима от Рамы, как тень. Не следует гневаться на майю и

вызывать тем самым недовольство Рамы. Майя – это покров, облачение Бога, поэтому следует быть

с ней в ладу и относиться с радостью и уважением. Свадха составляет основу этой майя Шакти

(силы иллюзии). Майя и Парабрахман – это основа как для сотворения, так и для сохранения мира.

Если задуматься всерьез, станет ясно, что Парабрахман не может быть единственной причиной

творения. Проявленный мир может существовать только тогда, когда Парабрахману сопутствует

майя. Их соединение – основа творения. Гончар не может лепить горшки из сухой глины. Если он

хочет вылепить горшок, ему понадобятся и глина, и вода. Нельзя смастерить горшки только из