Читаем Летопись полностью

Прошло некоторое время после этих событий, и смертельная боязнь и страх божьего правосудия за коварное убийство Никифора овладели сердцем императора (Чмшкика). По истечении пяти лет своего царствовании он отправил (людей) в Васакаван, которые привели сыновей Романа — Константина и Василия[159]. Созвав великий собор, он возложил корону на голову Василию и поклонился ему, отдав все свое состояние новому императору, а сам постригся в монахи, чтобы покаяться в своих грехах[160].

В году 424 армянского летоисчисления (975) во время царствования императора Василия произошла большая битва армянских войск в области Андзсвинской из-за коварства Аблгариба, который был военачальником царя Андзевийского Дереника. Он был лишен должности командующего и вместо него назначен некий Саркис. Аблгариб не снес обиды, ибо он был человеком храбрым и воинственным. По этой причине он вступил в тайные переговоры с иноземцами, обещав: «Я против вас воевать не стану. Знаком послужит то, что мой шатер будет красным, и я водружу его на холме, чтобы вы видели». В это время царь с азатами беззаботно веселился. Внезапно ночью на них напали войска Иноземцев, совершили большую резню, захватили в плен царя и увели в город Гер. Но к шатру Аблгариба приблизиться не осмелились.

В дни праздника Варага все монастыри воздали горестное проклятие Аблгарибу и отрекли его от христианской, веры. А Аблгариб раскаялся в душе и горько заплакал, скорбя за потерю служителей божьих. Затем он стал выяснять, в какой тюрьме содержится царь, и с большой радостью узнал, что эмир Аблхачан держит его на свободе.

И каждый раз приводит на маневры. Аблгариб тайком отправил людей к царю, чтобы ему сказали: «В такой-то час я со своим отрядом буду скрываться в таком-то месте, ты будь осторожен, в этот день оседлай быстрого коня и езжай ко мне, а дальше не твоя забота». Он (царь) так и поступил. Оседлал скакуна, сел на него и вместе с отрядом удалился, а потом, оставив отряд, бежал к Аблгарибу, уповая на бога.

Когда эмир увидел это, разгневанный, пустился с войском в погоню. Но царь успел добраться до Аблгариба. Один из воинов-иноземцев, громадный негр, бросился на Аблгариба, но последний извлек меч и полоснул его так, что выпотрошил кишки. Увидев это, иноземцы разбежались. Аблгариб, со своим войском преследуя их, погнал до ворот города. Он с размаху ударил стальным топором по железной двери, топор рассек железо и вклинился в него так, что долгое время его не могли извлечь. Такой храбростью он (Аблгариб) освободил царя от рабства, доведя до своего места. Все монастыри и прихожане единодушно благословляли его. Это произошло в армянской области Чуаш, в деревне Бак, граничащей с Васпураканом.

В году 427 армянского летоисчисления (978) почил святой патриарх Анания[161]. По велению двух царей Армении — Ованеса и Ашота — на его место рукоположили Вагана[162], человека чистого и благочестивого. В это время некий князь, по имени Сикларос, восстал против греческого императора Василия, собрал многочисленное войско из неверных и причинил великий урон стране греков. Он вторгся также в страну армянскую и учинил большое избиение. Напало на него армянское войско и храбро сражалось, обратив его войско в бегство, а сам (Сикларос) бежал в Багдад. Лишь спустя три года он возвратился в Грецию, где и сдох.

В году 432 армянского летоисчисления (983) почил святой патриарх Ваган[163]. С согласия агванского католикоса Ованеса и по приказу двух царей на его место был возведен Степанос, муж добрый и скромный. В это время нечестивый персидский эмир Мамлан с огромным войском вступил в Армению. Огнем и грабежом он поверг в прах страну, дойдя до Курапалата Давида в области Апагуник. Он (Мамлан) послал (гонцов) к Давиду с наглыми требованиями: «Дай мне дань за 10 лет вперед и сыновей твоих в рабство, иначе я изничтожу тебя, и никакой бог не сможет спасти тебя от моей руки».

Услышав это, Давид собрал свое войско, присоединил грузинские и армянские войска во имя господа бога и двинулся с этой армией навстречу нечестивым. Вместе с войском спустился до границы Апагумик, воздал молитву богу, вслед затем назначил ночным стражем во главе семисот кавалеристов храброго Кармракела. К рассвету появился некий военачальник из инородцев с 1000 всадников. И еще до зари Кармракел и он вступили в сражение. Перед тем был небольшой дождь, а в эту пору прояснилась луна и заблестели горы перед взором иноземцев. Увидев это, иноземцы подумали, что движется громадное войско христиан и, обезумевши от страха, немедленно повернули обратно. А Кармракел стал преследовать их и разить. Затем захватил жену Мамлана[164]. Об этом Кармракел сообщил Давиду, который прибыл со своими войсками и безжалостно истребил врагов. Мамлан, еле спасшись, с большим позором удалился.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Железной империи
История Железной империи

В книге впервые публикуется русский перевод маньчжурского варианта династийной хроники «Ляо ши» — «Дайляо гуруни судури» — результат многолетней работы специальной комиссии при дворе последнего государя монгольской династии Юань Тогон-Темура. «История Великой империи Ляо» — фундаментальный источник по средневековой истории народов Дальнего Востока, Центральной и Средней Азии, который перевела и снабдила комментариями Л. В. Тюрюмина. Это более чем трехвековое (307 лет) жизнеописание четырнадцати киданьских ханов, начиная с «высочайшего» Тайцзу династии Великая Ляо и до последнего представителя поколения Елюй Даши династии Западная Ляо. Издание включает также историко-культурные очерки «Западные кидани» и «Краткий очерк истории изучения киданей» Г. Г. Пикова и В. Е. Ларичева. Не менее интересную часть тома составляют впервые публикуемые труды русских востоковедов XIX в. — М. Н. Суровцова и М. Д. Храповицкого, а также посвященные им биографический очерк Г. Г. Пикова. «О владычестве киданей в Средней Азии» М. Н. Суровцова — это первое в русском востоковедении монографическое исследование по истории киданей. «Записки о народе Ляо» М. Д. Храповицкого освещают основополагающие и дискуссионные вопросы ранней истории киданей.

Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

Древневосточная литература