Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Кроме того, автор претендует на то, что он Пророк, предсказывая судьбу еврейского народа во время Иудейской войны 70 г. по Р. Х. (Втор. 28), и его слова подтверждаются спустя полтора тысячелетия после его смерти (если верить дате самого текста). Здесь никак нельзя говорить о пророчестве post factum, т.к. у нас существуют копии этих предсказаний, написанные за 200-300 лет до этих событий. Вероятность их случайного исполнения равна пяти, помноженного на десять в минус пятьдеят девятой степени, что фактически равно нулю. Стал бы вечный Бог открываться группе фальсификаторов?

Итак, исходя из непредвзятого чтения Пятикнижия, мы приходим к выводу, что ее автором был еврей, получивший хорошее египетское образование, живший в Египте и на Синайском полуострове в середине II тысячелетия до Р. Х. и обладавший пророческим даром, – то есть Моисей.

Это утверждение подтверждается не только фактологически (доказательству этого посвященна вся предлагаемая вниманию читателя книга), но и позднейшими свидетельствами как Библейских (Иис. Нав. 8, 31-32; 23, 6; 3 Цар. 2, 3; 4 Цар. 14, 6; 23, 25; 2 Пар. 17, 9; 25, 4; Езд. 3, 2; Неем. 8, 1; 13, 1; Дан. 9, 13; Мф. 8, 4; 19, 7-8; 22 24; 23, 2; Мк. 7, 10; 12, 19; Лк. 2, 22; 16, 29, 31; 24, 27; Ин. 1, 17, 45; 5, 45-46; 6, 32; 7, 22-23; 8, 5; 9, 28-29; Деян. 13, 33; 15, 5; 28, 23; 1 Кор. 9, 9; 2 Кор. 3, 15. Евр. 10, 28), так и внебиблейских авторов (Иосиф Флавий, Филон, Евполь, кумраниты, авторы апокрифов, Талмуд, Манефон, ранние Отцы Церкви).

По библейским свидетельствам, Тору как цельную книгу, написанную Моисеем, знали Иисус Навин, Давид, Соломон, Иодай, Амасия, Иосия, Ездра, Неемия, пророки Исайя (5, 24), Осия (8, 12), Амос (2, 4), Иеремия (9, 12-13), Иезекииль (22, 26), Даниил, Малахия (4, 4), то есть не было времени, когда фальсификаторы могли бы поработать, тем более что текст Закона был общеизвестен. Последний факт не только ясно вытекает из вышеприведенных (и многих других) мест Библии, но он подтверждается археологическим материалом. Например, в «Жалобе жнеца» (VII в. до Р. Х.) есть ссылка на норму Исх. 22, 25, что является доказательством того, что нормы Торы в то время были не декларациями, а действующими юридическими законами. Также подтверждают регламентацию ритуальной жизни законами Торы находки гранатовых яблок из слоновой кости (сер. VIII в. до Р. Х.) с надписью «принадлежащее дому Иахве, священное, священники» (ср. Исх. 28, 34) и двух найденных в Иерусалиме серебрянных пластин VII до Р. Х., содержащих благословение Бога, «сохраняющего завет и милость любящим Его и соблюдающим Его предписания» (ср. Исх. 20, 6; 34, 6-7). Об этом же говорят находки золотых пластин VI в. до Р. Х. с текстом благословения из книги Чисел (6, 24-26).

Как будет еще сказано, сообщения Торы подтверждаются и археологически. Например, найден каменный жертвенник на горе Гевал, устроить который повелел перед смертью Иисус Навин (Втор. 27, 1-8; Иис. Нав. 8, 30-35), причем он точно соответствовал описанию Второзакония. Но самое удивитльное заключается в том, что сторонники библейской критики были возмущены и заявили, что нельзя объяснять находку XIII века до Р. Х., исходя из текста, написанного в VII веке. Таким образом, для критиков важнее их теории, чем реальность.

Теперь надлежит дать слово и другой стороне. На чем основываются утверждения, что у Пятикнижия несколько авторов? Подробно анализировать множество существующих на этот счет гипотез нет ни малейшей возможности. Состояние библейский критики на настоящей момент можно найти в работе И. Р. Тантлевского («Введение в Пятикнижие». М. 2000), где дается описание истории развития критики, начиная с Порфирия, Цельса и Юлиана Отступника. Единственное, что можно заметить при чтении истории развития этого заблуждения, – так это уникальную живучесть идеи, которая многократно опровергалась, но при этом остается в сознании многих непререкаемой истиной. Почти ни один из аргументов, выдвигавшихся против авторства Моисея, не устоял, но сама теория живет своей собственной жизнью, вдохновляемая адским дыханием.

Главными аргументами против традиционной точки зрения являются следующие:

1. В Торе употребляются два имени Бога – Ягве и Элохим, что говорит о том, что перед нами два источника.

2. В Пятикнижии имеют место повторяющиеся сюжеты: две истории Творения, повторяющаяся история Потопа и история Иосифа, – что также говорит о нескольких авторах.

3. Во времена Моисея не существовало письменности, и потому он не мог написать то, что ему приписывается.

4. Еврейская религия не могла во времена Моисея быть столь чистым единобожием, которое могло возникнуть только во времена царей.

5. В тексте встречаются арамеизмы, которые могли войти в текст только начиная со времени Вавилонского плена, и анахронизмы, невозможные для Моисея (Исх. 13, 17; Быт. 14, 14; Втор. 34, 1; Быт. 40, 15).