Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Свт. Амфилохий Иконийский считает канонической книгой Есфирь.

Карфагенский Собор относит к числу канонических: Премудрость Соломона, Товия, Есфирь, Иудифь (а Иппонский Собор (393 г.), чьи постановления легли в основу этого правила, относит к каноническим еще Премудрость Сираха и Маккавейские книги).

Лаодикийский Собор считает каноническими: Есфирь, Варух, Плач Иеремии, Послание Иеремии. А 85-ое правило св. Апостолов называет чтимыми и святыми наравне с каноническими: книгой Есфирь, Тремя книгами Маккавеев, – а юным велит читать Премудрость Сираха.

Римский Собор 382 года, возглавляемый св. папой Дамасом, в котором участвовал и свт. Амвросий Медиоланский, считает, кроме общепринятых, книгами Священного Писания: Плач Иеремии, Премудрость Соломона, Премудрость Сираха, Товит, Есфирь, Иудифь, Две книги Маккавейские.

Прп. Иоанн Дамаскин также считает книгу Есфирь канонической. А относительно Премудрости Соломона и Премудрости Сираха он говорит, что «хотя они отменны и прекрасны, но не находятся в числе (канонических) и не лежали в Ковчеге».

Свт. Кирилл Иерусалимский включает в канон Есфирь, Варуха, Плач и Послание Иеремии. Он также подчеркивает, что перевод LXX является богодухновенным.

Св. Филарет митр. Московский в своем Катехизисе относит к каноническим книгу Есфири.

Ясский Собор 1640 года признал одинаково богодухновенными и канонические, и «неканонические» книги Ветхого Завета.

Таким образом, мы имеем пред глазами следующую картину. Большая часть авторитетных определений признает входящими в канон, помимо общепринятого списка, еще следующие книги: Есфирь, Варух, Плач и Послание Иеремии. Мы видим, что для большинства свв. Отцов канон синагоги не является чем-то определяющим. Ведь к моменту составления определений еврейских подлинников некоторых из них уже не существовало, но, тем не менее, это не помешало признать их авторитет. Ни один из текстов, определяющих достоинство этих книг, ничем не отделяет их от общепризнанных. Так, Отцы Карфагенского Собора прямо называют их «каноническими», св. Апостолы именуют их «чтимыми и святыми», Лаодикийские Отцы именуют их книгами Ветхого Завета, а св. Афанасий именует три из них «божественными» и «богодухновенными». Таким образом, из 11 книг, обычно именуемых «неканоническими», три признаются большинством правил такими же, как все остальные книги Писания.

Если мы рассмотрим эти правила, то к числу тех книг, которые можно условно назвать «неканоническими», относятся: Премудрость Иисуса сына Сирахова и близкие к ней по авторитету Премудрость Соломона, Иудифь и Товит, Две Маккавейские книги, хотя их значение больше, чем у Премудрости Сираха. Третья книга Маккавеев упоминается только в одном правиле, в котором она обладает каноническим статусом. Данные священные тексты являются прекрасными и отличными. Но они, по словам прп. Иоанна, не были в Ковчеге, и потому они предназначены для вступающих в Церковь. Надо заметить, что 2 и 3 книги Ездры не упомянуты ни в одном правиле, и поэтому они не обладают священным авторитетом.

По преданию, формирование библейского канона происходило следующим образом. Пророк получал Откровение от Господа и представлял Его народу Божию. Затем написанную книгу, после того как полнота ветхозаветной Церкви признавала ее подлинной, возлагали перед Господом. Выше уже рассказывалось, как это происходило во время Моисея. Так же происходило и позже. Так, преемник Моисея Иисус Навин, «вписал слова сии в книгу закона Божия» (Иис. Нав. 24, 26). Прор. Самуил изложил «права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом» (1 Цар. 10, 25). Окончательно формирование канона связано с деятельностью «Великой Синагоги», в которую входил и пророк Даниил. Посему те тексты, которые были созданы после этой даты во время так называемого «молчания пророков» (этот термин означает период, последовавший после прор. Малахии до Иоанна Крестителя), имели для Отцов меньший статус, чем те, которые были написаны раньше. Поэтому, например, книга пророка Варуха и Послание Иеремии практически всеми признавались каноническими, а Премудрость Сираха имела спорный статус, несмотря на наличие еврейского подлинника (сейчас он снова обнаружен среди кумранских свитков).

Книга Иудифи, скорее всего, написана была уже после завершения эры пророков, а книга Товита, скорее всего, хотя и написана ок. 612 г. до Р. Х., из-за разрыва между потомками десяти колен и иудеями долго не могла войти в употребление (ее еврейский текст существует, но в гораздо худшем состоянии, чем греческий).

Спор об авторитете книги Есфири отражает распри относительно ее достоинства в еврейской среде. Тот текст, который приняла синагога, не содержит имени Божия, и поэтому он вызывал сомнения в своей богодухновенности. Греческий же текст, включающий в себя ряд молитв и религиозное осмысление событий, не имеет причин для таких сомнений.