Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Оставался еще один человек, который также был лишен надежды войти в Землю Обетованную. Этим человеком был сам пророк Моисей. И поэтому Бог дает своему другу великую честь. Как пишет прп. Ефрем, «Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести Евреев в обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество пред Моисеем, поставляет пред ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его». И вот, по повелению Господа, Моисей возлагает на Иисуса руки и делает его через это руководителем Израиля (Чис. 27, 12-23). Этот обряд был прообразованием таинства Священства, когда чрез возложение рук человеку даются силы к управлению народом Божиим. Велики были дары, данные Иисусу, но все же они меньше чем то, что имел Моисей, говоривший с Богом лицом к Лицу, как человек говорит со своим другом (Исх. 33, 11). Иисус не имел дара пророчества и должен был управлять народом при помощи священников, получая откровение через урим и туммим. Такое отличие было дано Богом, чтобы показать то, что совершенство Богобщения в Ветхом Завете недостижимо, пока не придет Тот, Кто будет, подобно Моисею, и Пророком, и Царем, но, в отличие от последнего, введет народ Божий в Вечное Отечество.

После назначения себе преемника пророк Моисей начинает раздел завоеванных за Иорданом земель. Колена Рувима, Гада и половина колена Маннасии получили Васан и Галаад при условии, что их боеспособные мужчины помогут в сражении своим братьям из других колен. Судьба их, поселившихся за Иорданом, оказалась на периферии священной истории. Писание упоминает только три значительных эпизода, связанных с их судьбами. Это подвиги судьи Иеффая, галаадитянина, поддержка, которую оказали жители этих мест царю Давиду во время восстания Авессалома, и войны с потомками Агари, в которых Бог дал помощь им потому, что они уповали на Него (1 Пар. 5, 10, 18-22).

Перед своей смертью Моисей вновь собирает евреев на равнинах Иорданских (на месте, где во времена Иосифа Флавия находился город Авила) и напоминает им Закон Бога Всемогущего. Эта предсмертная проповедь Моисея записана им в книге Второзаконие. По словам прп. Ефрема Сирина, «ленивые могли отговариваться трудностью отыскивать законы, и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; посему, Моисей, собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы без труда извлекали для себя пользу». В своей последней книге пророк поднимается на небывалые высоты пророчества. Если в предыдущих книгах Моисей пророчествовал о прошлом и настоящем, то во Второзаконии он прорицает будущее. В ней и далекие судьбы еврейского народа, и отдельные предсказания о предназначении двенадцати колен, и, самое главное, предвозвещается пришествие Мессии. Высокое значение этой книги показал Сам Господь наш Иисус Христос. Во время сорокадневного искушения Он отвечал диаволу цитатами из этой книги. Недаром князь тьмы так возненавидел этот священную книгу, что атака на Библию началась именно с нее. Одним из первых аргументов, выдвинутых против Писания, стало утверждение, будто та книга, которую нашел первосвященник Хелкия при царе Иосии (4 Цар. 22, 8-13), была только что написанным Второзаконим. Серьезных аргументов в пользу этого не было никогда. Более того, законы Иосафата показывают близость к постановлениям этой книги (2 Пар. 17, 7-9). Царь Амасия не умертвил детей убийц своего отца в строгом соответствии с заповедями Второзакония (2 Пар. 25, 1-4).

Современные исследователи обнаружили, что «композиционно книга Второзакония напоминает договор между сюзереном и вассалом, причем договор, структура которого лучше коррелируется с соотвествующими хеттскими и аккадскими документами XV-XIII вв. до н.э., чем с арамейскими и асирийскими договорами VIII-VII вв. до н.э.. По сути упомянутые договоры представляют собой клятву вассала хранить верность своему сюзерену. Они обычно состоят из трех основных частей: в первой дается обзор исторических событий, предшествовавших договору, предыстория взаимоотношений договаривающихся сторон; во второй – излагаются по пунктам права и обязанности, вытекающие из договора, условия договора – собственно закон; в третьей – перечисляются угрозы и проклятия нарушителю договора и благословения тому, кто его соблюдает. В арамейских и ассирийских документах обычно отстуствует первая часть». Таким образом, даже с точки зрения археологии традиционная атрибуция этой книги Моисею может считаться подтвержденной, т.к. середина II тысячелетия до Р. Х. как раз совпадает со временем жизни пророка.