Летопись начала. От сотворения мира до исхода

«Не хорошо человеку быть одному», – сказал Творец, и с тех пор для человека естественно стремится к единению со своими собратьями, ибо само повеление Божие вложено в нашу природу. Посему гордецы, отрывающие себя от человечества, выступают против собственной сущности. Хотя иногда бывает и так, что стремление человека идти в ногу со своими товарищами, отрывает его от Бога, но, отходя от них, он не становится одиноким, ибо с ним все искупленные чада Церкви. Даже отшельники в глубинах пустынь, движимые этим первым творческим повелением, находятся в общении любви с Церковью и со всем миром. И благодаря их молитвам Вселенная до сих пор не погибла в огне мирового пожара.

«Сотворим ему помощника, соответственного ему». Множественное число здесь, как и в других местах Писания, служит тайным указанием на Триединство. Бог, желая показать Адаму и его потомкам их отличие от животных (ведь многие древние и современные язычники считают их своими родственниками), сначала показал Свою цель – создание единосущного ему помощника. А затем Господь представляется как бы не знающим его природы, и через сравнение являет принципиальное отличие человека от других земных созданий. Ведь, если Ева, помощница, несравненно совершеннее всех высших животных, то тем более Адам не родственник обезьян и свиней. Так Всеведущий изначально отверг безумие Дарвина и его последователей!

В этом священном тексте утверждается, что звери и птицы образованы из земли. Но возникает вопрос: как согласовать эти слова с повествованием 1 главы Бытия, где говорится, что птицы произошли из воды? Однако это мнимое противоречие разрешается просто: и звери, и птицы имеют земной образ своего существования. Здесь священный автор не ставит перед собою задачу описывать сотворение животных (это сделано в 1 главе), а желает показать качественное их отличие от рода людского. Эти создания имеют своим источником землю (материю), а человек двуедин, он и из праха земного и причастен Дуновению Божества (Быт. 2, 7). В таком контексте становится понятным, почему сказано, что птицы ОБРАЗОВАНЫ из земли, то есть получили земной ОБРАЗ, отличающий их от человека, созданного по ОБРАЗУ Божию.

«И привел Господь Бог их к человеку». Тотчас же прежде необитаемые просторы сада Едемского наполнились пением птиц (с тех пор и доныне они там восхваляют Творца) и шумом зверей. «Они собрались к человеку, – пишет св. Ефрем, – как к исполненному любви пастырю; без страха по родам и видам проходили пред ним стадами, и его не боялись и не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных. Так Адам приял власть над землею, и соделался владыкою всего в тот же день, в который приял благословение. Творческое слово стало делом, и благословение действительно исполнилось».

По восточному праву, дающий имя, тем самым утверждает свою власть над именуемым. Так царь Навуходоносор переименовал Даниила и трех отроков его, показывая, что они стали его рабами (Дан. 1, 7). И в Православной Церкви крещающийся и постригающийся в монахи получает новое имя, как знак новых отношений между ним и Богом. И в будущем веке Дух даст побеждающему «белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Апок. 2, 17).

Итак, наречением имен Адам приобрел власть над животными, а для них самих было раскрыто их предназначение и цель, к которой Адам должен вести каждого из них. С другой стороны, этим действием были очерчены и границы власти человеческой: Бог Сам нарекает имена дню и ночи (Быт. 1, 5), небу (Быт. 1, 8), земле и морю (Быт. 1, 10) и звездам (Пс. 146, 4) – все эти сущности неподвластны человеку (тем более, Сам Бог не имея над Собою никого выше Себя, не может быть наименован каким-либо одним собственным именем, точно описывающим Его природу). Имена были даны не случайно. Но Адам, будучи пронизан силою Духа, проникал в Сам Божий замысел о каждом творении и выражал его посредством звука.

Священный писатель говорит, что наречены были имена ВСЕМ высшим животным. Очевидно, имеется в виду, что к этому моменту еще не вымер ни один вид – ведь иначе не смог бы Адам исполнить волю Божию. Он дал имена и драконам (динозаврам), и другим созданиям, которых современная наука считает исчезнувшими задолго до его появления. Но среди всех этих рычащих, щебечущих и шипящих тварей не нашлось подобного человеку; не нашлось разумного и обладающего самосознанием животного, которое бы могло вместе с Адамом молитвой и трудом освящать весь мир. Сам Бог показал этим всем последующим поколениям людей и всем ангельским мирам величие человека, с которым несравнимо ни одно из существ, воззванных из небытия. Глубины, сокрытые в этом творении, настолько безмерны, что с ним смог соединиться бесконечный Господь!