Летопись начала. От сотворения мира до исхода

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились»

(Быт. 2, 21-25).

Адам, никогда не вкушавший сна, внезапно впал в это таинственное состояние, посланное от Бога. В греческом переводе 70-ти толковников употребляется слово экстаз, исступление, которое употребляется для описания особого состояния, когда душа переходит в иной план бытия. При этом она не ощущает своего тела и видит недоступные для обычного зрения тайны. В этом же исступлении и находился Адам, не ощущавший неудобства при взятии ребра, и одновременно знавший то, что с ним происходило и пророчествовавший о будущем.

Ребро было взято Господом потому, что эта кость ближе всего к сердцу, и жена создана для того, чтобы знать сердечные желания мужа и быть ему советницей и ближайшим другом. Часто спрашивают: почему Ева не была создана, как и Адам, из праха земного? Ответ прост: тогда она была бы другой природы, нежели Адам. Святой Златоуст подчеркивает, что по отношению к Богу слово «взял» необходимо принимать богоприлично, а не так, будто у Высочайшей Природы есть телесные руки, и она нуждается в каком-то физическом действии для чуда создания. Это слово употребляется для нашего ограниченного ума, не вмещающего таинственных действий всемогущества Создателя. Как говорит святейший Иоанн Златоуст: «Какое слово может выразить это? Какой ум – постигнуть? Одно ребро, сказано, взял Бог: как же из этого одного ребра Бог образовал целое живое создание? Скажи мне, как совершилось отнятие ребра? Как Адам не чувствовал этого отнятия? Но ты не можешь сказать, знает это один Тот, Кто совершил создание… Обрати внимание на точность Писания. Оно не сказало: „сотворил“, но: „создал“. поелику Бог взял часть от сотворенного уже и, так сказать, дал только, чего недоставало, поэтому и говорит Писание: „и создал“ – не другое творение произвел, но, взяв уже от готового творения некоторую малую часть, из этой части построил целое животное. Какова сила высочайшего Художника Бога, чтобы из этой малой части (ребра) произвести состав стольких членов, устроить столько органов чувств и образовать целое, совершенное и полное существо, которое могло бы и беседовать и, по единству природы, доставлять мужу великое утешение!»

Современные богословы-эволюционисты конечно не могут вписать в свою систему этого библейского повествования. Ведь, если верить их божеству – «духу века», первый настоящий человек эволюционно возник во чреве женщины. Тем более этот дух не может признать того, что творение Евы произошло чудесным способом, ибо тогда то же нужно сказать и про Адама, и про другие создания Божии. Ведь, если Бог счел возможным создать необычным и чудесным образом женщину, то какие у нас могут быть основания считать, что все остальное эволюционировало при помощи случайных мутаций, иногда подправляемых неумелым Демиургом? Но тут у наших «богословов» возникает проблема: что же делать с Откровением? Нельзя же просто закрыть глаза на это повествование! И они тотчас стали изобретать символическое понимание этого текста, долженствующее заменить собою буквальный смысл. Ребро, по их толкованию, означает не только определенную кость, но и определенную грань человеческого существа (эмоциональность, особенно свойственную женщине). Указывалось на сходство этого рассказа с шумерскими легендами (на шумерском языке слово «нинти» значит и «женщина из ребра», и «дарующая жизнь»). Но нельзя библейское сказание свести к букве, в нем есть и духовный смысл. И предание это не выдумано Моисеем, а известно было и древнейшим патриархам, поэтому его знали и в Шумере. Но из всего этого вовсе не следует, будто само создание жены произошло где-то в «метаистории», а не так, как оно здесь описано. Наличие символического толкования не предполагает отрицания буквального смысла, как не означает, например, тот факт, что Крещение прообразовано переходом Израиля через Чермное море того, что события этого вовсе не было, а евреи совершили лишь легкую прогулку по камышовым зарослям (1 Кор. 10, 1-2).