Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

29 июля. Резолюция о присоединении к православной церкви детей раскольницы: «Поступить по заключению преосвященного, со внушением назначенным увещателям, чтобы употребили разумную и терпеливую ревность к обращению заблуждающих, дабы, делая добро им, приобрели благословение себе» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 9. С. 139).

31 июля. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову об обращении женской обители в г. Темников в общежительный монастырь: «Начальница Темниковской общины с некоторыми сестрами идет просить Вас, чтобы их община, уже взятая Св. Синодом под покровительство духовного начальства, вполне была узаконена и утверждена по примеру общежитий Арзамасского, Дивеевского и пр. Обратите на их дело милостивый взор» (Мнения. 1905. С. 182. № 105).

3 августа. Письмо Е. А. Мухановой: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, за нас пострадавшего и умершего и нас ради воскресшего, да пребывает с Вами. Весь живот наш Христу Богу предадим» (Переписка с современницами. С. 447. № 8).

4 августа. Письмо наместнику Лавры преподобному Антонию (Медведеву): «По Вашим замечаниям, в холере оказывается более заразительности, нежели казалось прежде. Не изменяется ли ее характер? Здесь недавно услышал я, что в одном дворянском доме в короткое время умерло пять человек. Подобного прежде я не слыхивал» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 249. № 945).

• Письмо Е. А. Мухановой: «Возвращаемые при сем сказания об о. Серафиме достойны внимания. Но цензура теперь едва ли пропустит их. И принять сие удобнее цензуре Петербургской, которой ближе узнать мысли высшего начальства» (Переписка с современницами. С. 447. № 9).

5 августа. Резолюция: «Трость, пожалованная Государем Императором [Павлом I митрополиту Платону, и пожертвованная митрополитом в ризницу лавры], могла быть употреблена владыкою на пути в церковь вместо посоха. Потому оставить в ризничной описи» (Из бумаг Московского митрополита Филарета. С. 16. № 24).

7 августа. Письмо князю С. М. Голицыну: «Благодарю за извещения меня о слухе относительно путешествия Государя Императора. В подобных случаях не только верное, но и вероятное знать полезно и принимать в соображение» (Письма. 1884. С. 90. № 104).

11 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Празднуйте мирно и благодатно праздник Успения и воскресения Божией Матери; а мне, видно, не разделить с Вами праздника скитского. Есть речь о прибытии Государя Императора в Москву 15[-го] или 16[-го] дня» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 249. № 946).

12 августа. Письмо министру внутренних дел Д. Г. Бибикову: «Между принадлежащими к Рогожскому кладбищу уже несколько лет есть люди, помышляющие о единоверии, и однажды предложено было о сем в собрании; но тогда как один имел смелость предложить сие, без сомнения, зная других, к сему склонных, сии не имели смелости поддержать предложение, и в происшедшей распре одержали верх уставщики и беглые священники, которых единоверие не может так обогатить, как обогащает раскол» (Мнения. Т. III. С. 529–530).

17 августа. Письмо Анне Павловне, королеве нидерландской: «Вашему Величеству благоугодно было усердие к преподобному Сергию ознаменовать достойным памятником – благолепно украшенною книгою святого Евангелия. Сей священный дар мною получен; и надеюсь иметь утешение представить оный престолу Божию в храме Пресвятой Троицы и преподобному Сергию, как скоро обстоятельства позволят мне отлучиться из Москвы в Лавру» (Переписка с современницами. С. 19. № 5).

18 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Помнится, говорил я Вам, что ныне путем исследования природы заходят в область волшебства. Прочитайте еще пример сего в фельетоне нынешнего дня полицейской газеты, под заглавием: о гадательных машинах. Мне приходит на мысль, не снестись ли с начальством, чтобы не учили народ суеверию; но и то думаю, что гадательные книги много лет печатаются и продаются, и Св. Синод не обращал на сие внимания» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 250. № 947).

21 августа. Письмо московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому о помещенных в Белопесоцкий монастырь скопцах: «…первый из мальчиков, Федор Никитин, по закоснению своему, показывает, что он якобы от своей глупости сам от семилетнего возраста [изуродовал себя] и оттого показывает над собою видимое доказательство своей вины, а второй, Дмитрий Ильин, показывает, что он якобы с тем и родился, как есть видим в своем положении» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 474).