Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

20 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Пишете, чтобы я спросил Преосвященного Екатеринославского, как он думает обратить раскольников церковным действием, устраня людей светских; но он уже уехал. Поклонился бы я ему до земли, если бы он научил меня сему. Но вот опыт. В здешней епархии я нашел в двух селах 200 душ жидовствующих; и, посылая священника для увещания их, предложил ему, чтобы он пошел с молитвою и с Богом и не требовал полицейского чиновника. Он так и сделал; и, с помощию Божиею, оба прихода очищены от иноверия. Тот же человек не имеет подобных успехов при увещании раскольников. Скажите мне, что говорил Вам Преосвященный Екатеринославский о способе обратить раскольников» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 253. № 953).

21 октября. Резолюция: «Свидетель под присягою показал, что священник, призвав его и пономаря в дом, сказал: “войдите ко мне, посмотрите, что у меня жена делает”; и что, вошедши, свидетель видел жену священника развертывающую дароносицу и что-то говорящую громко; что священник при сем сказал: “глядите, что она делает – причащается”. Свидетель дополнил, что, как казалось по поступкам, они делали сие в нетрезвости. По сему учинить следующее: 1) священника удалить от настоящего места, и с запрещением священнослужения определить на причетническое под особый надзор приходского священника и местного благочинного с ежемесячным о его поведении донесением, причем внушить ему, чтобы он провел сие время в покаянии и особенной молитве, да простится ему грех оскорбления великой святыни. 2) Третий пункт решения Консисториии утверждается [послать жену священника в Хотьков монастырь на месяц]» (ДЧ. 1889. Ч. 1. № 1. С. 127).

22 октября. Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Хорошо поступили вы, что не послушали совета Андрея Дмитриевича ехать через Москву. Когда надобно спешить к делу[103]: не надобно брать длинной дороги, и особенно такой, на которую ступить сомнительно без особого разрешения. Говорю о должном, хотя и желал бы увидеться с вами» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 42).

23 октября. Письмо московскому генерал-губернатору графу А. А. Закревскому с мнением, в какой мере могут быть выполнены высочайшие повеления относительно окон на восточной стороне алтаря в храме Христа Спасителя: «В древних соборных храмах, например в большом Успенском соборе, видим, на восточной стороне, три окна, устроенные, конечно, с мыслию о троичном свете Пресвятой Троицы. И в новосозданном храме Христа Спасителя, на восточной стороне, три окна, следственно, сие согласно с древним церковным обычаем, и потому закладывать сии окна не нужно. <…> По древнему чину, алтарь в церквах, особенно соборных, как можно видеть в Успенском соборе, разделяем был на три части. Из них средняя, в которой престол, есть собственно алтарь, или святая святых, боковая северная – жертвенник, а боковая южная – диаконикон, место приготовления утварей и облачений. Разделение сие важно и нужно, дабы в точности могло быть исполнено 69[-е] правило 6[-го] вселенского собора, которое говорит: Токмо царь един и ин никто же от мирских человек в очистилище да внидет. В церквах, в которых алтарь не разделен, мирские люди, имея нужду приходить к жертвеннику для принесения и принятия просфоры, привыкают неосмотрительно приближаться и к престолу» (Мнения. Т. III. С. 545–546).

26 октября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Не знаю за что разболелись у меня ноги, и я сегодня не у праздника; и на завтрашний день прошу Вас никакого распоряжения не делать» (Письма. 1869. С. 429. № 280).

27 октября. Резолюция на прошении иеромонахов болгарского монастыря исходатайствовать им продление паспорта еще на год: «Хотя сие прошение не относится до епархиального управления: однако по долгу человеколюбия, по снисхождению к неведению просителей и во внимание к заграничным обстоятельствам, могущим затруднить возвращение просителей в свою страну, долгом поставляю представить просьбу их на благоусмотрение Свят. Синода» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 12. С. 504).

• Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву: «Вы снисходительны ко мне виноватому, тем делаете меня более виноватым… Ибо я заметил, что мой почерк для вас затруднителен; а он становится еще хуже, когда надобно писать много и спешить» (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 224).

29 октября. Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву о «стологадании»[104]: «Для тех, которые смотрят на гадание как на новое открытие неизвестной доныне силы в природе, и на сем, может быть, думают основать для себя законное право продолжить над нею наследования, – небесполезно заметить, что их делу не принадлежит честь не только разумного, но и случайного нового открытия в природе: они только каким-то образом пробрались в область старого языческого суеверия» (РС 1886. Т. 51. № 8. С. 302).