Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

14 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сказав о беседе[110], что штатных монастырей монашествующие остались довольны, Вы, однако, укололи меня, придав им наименование бедные. Это, кажется, значит, что они довольны не вполне. В таком случае Вам надлежало указать мне еще места беседы, которые им могут быть не любы. Я старался приметить такие места и сделать некоторые перемены. Не знаю, сказать ли: смотрите за мною строже. Скажу по крайней мере: смотрите за мною не слишком снисходительно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 258. № 959).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сейчас получил я письмо Ваше, Отец Наместник, о перемене пономарей при мощах Преподобного Сергия; и соглашаюсь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 258. № 960).

19 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В письме Вашем, Отец Наместник, от 14[-го] дня, встретил я странности, очень неожиданные. Да сохранит нас Господь от бед во лжебратии; и благодарение милосердию Его, что сохранил на сих днях» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 259. № 961).

18 ноября. Синопское сражение, в котором был уничтожен турецкий Черноморский флот.

20 ноября. Беседа в Чудовом монастыре в день восшествия на престол императора Николая Павловича: «Когда Израильтяне пребывали верны Богу и заповедям Его, тогда он даровал им победы над язычниками, и тем утверждал народ Свой в вере. Но когда Израильтяне поддавались прельщениям язычников, и подражали их суете, роскоши, порокам, наконец идолопоклонству; тогда сила Божия скрывалась от народа Божия; язычники усиливались; и народ Божий скорбями и страданиями побуждаем был, посредством покаяния и обращения к Богу, возвращать себе Его благодать и помощь, и с нею победу, мир и благоденствие. Прошедшее есть добрый советник настоящему и будущему, если мы умеем хорошо понимать оное. Назидательным опытом древнего Израиля воспользуйся благовременно, и предусмотрительно, новый благодатный Израиль!» (Сочинения. Т. 5. С. 234–235).

22 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Святитель Димитрий, в писаниях собственно духовных, подлинно велик. Жаль, что проповеди его подверглись действию современного вкуса красноречия. <…> Начинаю читать листы о расколе. На первой странице предисловия нахожу выражение: скопищ раскольнических. Надобно ли дразнить людей укоризненным словом в самом начале речи, если хотите, чтобы Вас слушали? А желательно, чтобы и раскольники не бросили книги, прочитав только первую страницу, и полюбопытствовали читать далее» (Письма. 1869. С. 431–432. № 281).

23 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы называете искажением текста перевод: одержимая духом прорицательным. Не скажу, чтобы перевод был совершен, но не нахожу справедливым столь жестокое порицание. По слову: одержимая, никто не поймет его в хорошую сторону. Слово: прорицать употребляется и о ложных пророках, зри 3 Цар. XVIII. 29; XXII. 10. Чтобы оправдать Ваше порицание, перевели бы Вы получше. <…> Несколько экземпляров письма о стологадании пошлются Вам по Вашему желанию. В нем при печатании переменены некоторые выражения, чтобы менее можно было делать догадки о лицах, которых опыты упоминаются. <…> Возвращаюсь к Вашей рукописи. Предсмертное письмо Никодима хорошо. Но не в избытке ли Вы его хвалите? Кончина его подает случай к размышлениям, который, может быть, не бесполезно бы знать Вашим читателям. Из всего видно, что он убежден был в правости церкви, и неправости раскола, однако искал примириться по договору, а не просто покориться. Хотя он имел причину так поступать ради других, но мог более частно поступить по своему убеждению. И вот он умирает, как сам говорит, не в церкви, хочет улучшить свое положение, говоря, что вне церкви только телом, а не духом. Но чтобы быть в церкви, требуется не только дух приходящего к ней, но и благодатное разрешение и благословение приемлющего священноначалия. Благо тому, кто достиг доброго убеждения не мысленно только, но и не медлит исполнить оное делом» (Письма. 1869. С. 432–434. № 281).

24 ноября. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с изъявлением согласия на напечатание выписки из письма к обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву о стологадании: «Не желая выставлять сие дело с официальной формальности, я воспользовался готовою формой выписки из письма, в какой случилось мне изложить мои мысли, и напечатал оную, и раздал священникам в Москве. При сем переменились только некоторые выражения о упомянутых опытах, чтобы не стали доискиваться лиц, как, например, по указанию, что гадатель был муж, а предмет гадания жена. Посему вместо слова муж я поставил гадатель; а вместо слова жена поставил близкая особа» (Мнения. 1905. С. 194. № 109).