Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

Осень. Из воспоминаний А. Н. Муравьева: «Между тем горизонт политический становился все мрачнее и мрачнее; еще осенью 1853 [г.], когда служил Владыка первый молебен о войне и я говорил ему о моих надеждах для Востока, он отвечал: “не радуйтесь; тут ничего не произойдет хорошего”; и отпуская меня из Москвы, сказал мне странное и вместе прозорливое слово: он вынес малую финифтевую икону Предтечи, проповедующего в пустыне, с изображением древа, при котором лежала секира, сходно со словами Предтечи, и сказал мне: “я всегда благословлял Вас в путь какою-либо иконою; ныне же вот самая приличная по времени: се уже секира при древе лежит”. – Последствия показали истину его слов, и в продолжении войны, даже при радостных вестях, он все повторял: “худо будет”» (Муравьев. С. 70–71).

2 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарение Богу, обрадовавшему Царя нашего и нас победами на суше и на море. Мы совершили сегодня благодарственное молебствие; да совершится и у Вас» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 261. № 964).

4 декабря. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову о бывшем раскольническом священнике Александре Невском: «Как помянутый Александр Петров Невский, по лишению священнического сана за побег к раскольникам, и по исключении из духовного звания, в противность существующим на сей предмет узаконениям, владимирскою казенною палатою приписан был в мещанство той же губернии, в которой был священником, и беспрепятственно мог отлучаться на жительство в те места, где прежде жил у раскольников, и даже в столицах, и владимирская духовная консистория, быв уведомлена чрез губернское правление о приписке Невского в мещанство города Переяславля, на незаконность сей приписки внимания не обратила; то о сих опущениях со стороны владимирской казенной палаты и владимирской духовной консистории, согласно заключению секретного комитета, долгом поставляю довести до сведения вашего сиятельства» (Донесения и письма. 1891. С. 28–29. № 16).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Отцу Наместнику и братии мир чистой совести в покаянии и радость общения Трапезы Господней. Просите и мне сих благ от Господа и простите мне, в чем против вас согрешил» (Письма преподобному Антонию. С 261. № 965).

6 декабря. Произнесение Слова в день тезоименитства императора Николая Павловича в Мариинской церкви Императорского вдовьего дома, при воспоминании пятидесятилетия сего благотворительного учреждения: «Помысли, христианская душа: что затворяешь ты в клетех твоих? Чем наполняешь хранилище твоей совести? Наполняешь ли его чистыми помышлениями, святыми желаниями, делами благочестия, милосердия и всякой добродетели? Если же в хранилище совести твоей, вместо истинных сокровищ, внесено брение и изгребие грехов и пороков, подвизаешься ли, чтобы извергнуть оное покаянием и самоотвержением, дабы собрать и хранить, сколь можно, чистое сокровище духовное? – И не забудь, что если в твое внутреннее хранилище не положишь доброго во времени, то не найдешь в оном доброго в вечности» (Сочинения. Т. 5. С. 240).

• Письмо протоиерею, скорбящему о смерти младенца: «Печаль никогда не должна быть сильнее веры в Бога и надежды на Него. Что бы ни произошло, надобно веровать в Его милосердие и надеяться от Него помилования… Вас устрашает участь души младенца. Помышляйте, что как правосудие Божие непостижимо и беспредельно, так и милосердие Его непостижимо и беспредельно. Душа, которая несет на себе только прародительский грех, и это потому что не имела возможности получить облегчение от сего бремени, конечно, не будет у Бога сравнена с душою, которая своевольными грехами пролагает себе путь в геенну» (ДЧ. 1866. Ч. 1. № 4. С. 300).

7 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Собираюсь на погребение Преосвященного Неофита[111]. А простуда все не оставляет меня» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 261. № 966).

9 декабря. Резолюция по делу о совершении чужеприходного брака[112]: «Официального исповедного свидетельства невеста должна была просить у приходского священника, который знает по церковным документам, точно ли она девица и совершеннолетняя ли. И мудрено ли было дьячковской дочери получить свидетельство от своего приходского священника? Посему можно было догадаться, что свидетельство просят для незаконной цели, как и действительно оказалось. Свидетельства мимо законного порядка домогались, чтобы скрыть несовершеннолетие невесты» (ДЧ. 1887. Ч. 2. № 6. С. 243).

• Резолюция на указе Св. Синода о подтверждении ускорить действия по делу об обращении излишних людей духовного звания в военную службу: «Не помню, чтобы получал я подтверждения за медленность, особенно по делам очевидно требующим особенного внимания. Надобно же было дожить мне до сего по милости Московской консистории. Представить дело немедленно» (Юбилейный сборник. С. 730).