Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с приложением правил об обязанностях священника при исполнении уголовных приговоров: «Устав церковный дает священным облачениям важное значение и в употреблении их в самой церкви предписывает постепенность и как бы бережливость. Какая была бы несообразность и противоположность с церковным законом и обычаем, если бы употребление облачения от благоговения к святыне и от церковной почести к тому, что есть великого и высокого на земле, перенесено было бы к столь уничижительному действию, каково сопровождение преступника на казнь! Сколько было бы сие несообразно, столько же и не нужно. Не на месте казни надлежит совершать таинство покаяния или другое молитвословие, для которого требовалось бы облачение. Для чего же поставлять священника в епитрахили с крестом на эшафоте, близ позорного столба и исполнителя казни? Для произведения впечатления на народ? Религия и святыни ее дарованы Богом человеку для глубокого действия на душу и сердце, а не для поверхностных зрелищных впечатлений, которых действие не глубоко и не прочно и даже, по понятиям и привычкам народа, может быть совсем не то, которое желательно произвесть. Люди грубые и поползновенные к преступлениям, для которых особенно нужно впечатление, отвращающее от преступления, увидев священника в епитрахили с крестом, подле преступника на месте казни, могут подумать, что не слишком тяжко и стыдно идти на казнь с такою почестию, с какою жениха и невесту ведут в церковь или из церкви. Церковь милостива к кающимся, по примеру Господа своего; однако она, по своим правилам, удерживает и скрывает свое милосердие и представляет покаявшихся в тяжких грехах то плачущими у дверей церковных, то изгоняемыми из храма пред совершением таинства, и это частию для очищения их, частию для того, чтобы видом легкого покаяния не ослаблялся страх греха и не усиливалось поползновение ко греху. По соображению с сим, надобно стараться привести осужденнаго преступника к покаянию и спасти погибшего; но едва ли полезно представлять из сего успокоительное зрелище другим порочным людям, чтобы они не вздумали на пути порока обеспечивать себя мыслию, что и после преступления можно умереть так же хорошо христиански, как без преступления. <…> Священник посещает преступника в месте заключения, имея с собою ковчег с малым Евангелием, крестом и епитрахилью или, по крайней мере, с крестом и епитрахилью, для готовности к совершению таинства покаяния. Если увещаемый оказался довольно расположенным к покаянию, священник тогда же может приступить к совершению таинства покаяния. В противном случае, оставив его на время, для размышления о сказанном ему, возобновит свое посещение и увещание один или несколько раз, смотря по надобности и удобности. В удостоении раскаявшегося преступника святого причащения священник должен поступать по церковным правилам и по наставлению своего преосвященного архиерея. В особенности должен священник посетить преступника пред самым препровождением преступника на место казни и увещать его, чтобы он сохранил чувство раскаяния и надежду на милосердие Божие, чтобы принял наказание как средство очищения и исправления и чтобы готов был, если можно будет, сказать всем видящим его: согрешил пред Богом и государем; простите меня грешника, Христа ради. Сим могут окончиться действия священника, если увещаемый поставлен в должное расположение. Но должен священник вновь приблизиться к осужденному на самом месте казни, если сей до сего времени остался в нераскаянии и ожесточении, а притом есть некоторая опасность, что, вследствие наказания, может приключиться смерть. В сем случае священник должен употребить в сие решительное время последние возможные усилия, дабы возбудить в ожесточенном раскаяние и желание прибегнуть к милосердию Божию; и если сие будет достигнуто, поручить его милосердию Божию краткою молитвою в следующих или подобных выражениях: “Господь наш Иисус Христос, пришедший в мир спасти погибших, да не отринет твоего, хотя и позднего, покаяния, но, по бесконечному милосердию Своему, да дарует тебе, по удовлетворении правосудию земному, надежду спасения”. В сих обстоятельствах один только может быть уместно употребить обряд – благословение рукою» (Мнения. Т. доп. С. 168–171).