Читаем Личностно-развивающее иноязычное образование в начальной школе полностью

Содержание начального образования направлено на нравственное формирование личности маленького ученика и на первоначальное формирование основных сторон культуры личности – познавательной, коммуникативной, экологической, эстетической и физической. Предметам языкового цикла, и особенно ИЯ, принадлежит ведущая роль в формировании коммуникативной и познавательной культуры.

Анализ целей и задач начальной ступени общего школьного образования позволяет выделить центральную функцию начальной школы XXI века – развитие личности младшего школьника – нравственное и интеллектуальное – и его способностей к познанию, учению и учебной деятельности, к общению.

Особенностью начальной школы является то, что дети приходят учиться с разным уровнем готовности к обучению, неодинаковым социальным опытом, отличиями в психофизиологическом развитии. Начальное общее образование призвано помочь реализовать способности каждого и создать условия для индивидуального развития ребенка. Отсюда выводится еще одна важная функция начальной школы – социализация личности младшего школьника.

Мы исходим из того, что социализация личности младшего школьника – это его социальное развитие во взаимодействии с окружающей средой. Суть социализации в контексте начального школьного образования состоит в том, что ребенок усваивает новые социальные нормы и культурные ценности; одновременно происходит его саморазвитие и самореализация в школьном и ученическом сообществе, в котором он находится.

Еще одной важной функцией начального образования является формирование готовности детей к дальнейшему образованию и самообразованию. Поэтому, по справедливому утверждению В.В.Рубцова содержание начального образования «может рассматриваться как пропедевтическое по отношению к содержанию образования в основной школе [В.В. Рубцов, 2008. С.156].

Мы полностью разделяем точку зрения В.В. Рубцова о том, что «применительно к начальной школе целесообразно говорить не об образовательной области, а о ВВЕДЕНИИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНУЮ ОБЛАСТЬ» (выделено В.В. Рубцовым и нами – З.Н.). Такое уточнение, указывающее на непрерывность и преемственность начального образования, как с дошкольным, так и с основным школьным образованием и подчеркивающее самоценность и специфику начальной школы, и обязательный учет этой специфики при отборе содержания образования, является очень важным, поскольку позволяет обозначить цели и содержание иноязычного начального образования.

Базируясь на этой точке зрения, утверждающей особую значимость начального этапа, представляется продуктивным для обоснования содержания предмета «ИЯ» использовать термин не «образовательная область», а «ВВЕДЕНИЕ в ОБРАЗОВАТЕЛЬНУЮ ОБЛАСТЬ», а начальное иноязычное образование рассматривать как способ введения в образовательную область «Филология».

При овладении младшим школьником ИЯ происходит обогащение его социального развития, поскольку он вместе с новым языком приобретает и новый опыт общения с инокультурным окружающим миром. Ребенок от природы открыт и восприимчив ко всем обстоятельствам, оказывающим влияние на его развитие. Если учесть, что в детстве приобретение социального опыта чаще всего происходит в монолингвальной (одноязычной) и монокультурной среде (т. е. в среде, в которой взаимодействуют субъекты – носители одной культуры), то ребенок усваивает «правила игры», принятые только в определенном лингвосоциуме – сообществе носителей одного языка и одной культуры. Однако современный мир и ближайшее окружение младшего школьника многолики и многокрасочны с точки зрения как языков, так и культур [З.Н. Никитенко, Н.Д. Гальскова, 2007].

Иноязычное образование дает детям возможность

– адаптироваться к поликультурным условиям проживания в современном мире через приобщение их к ИЯ и через этот новый язык – к миру иных культур;

– лучше ориентироваться в динамично изменяющемся мире с ярко выраженными интеграционными процессами во всех областях человеческой жизнедеятельности.

Социализация младшего школьника происходит во взаимодействии с окружающей образовательной средой. Ответ на вопрос о том, какой должна быть такая среда, чтобы процесс развития личности младшего школьника при овладении ИЯ и его социализации происходил правильно, предложен в одной из наших статей [З.Н. Никитенко, 2008, № 4].

При выделении функций начального личностно-развивающего иноязычного образования представляется целесообразным учитывать потребности и интересы главных действующих сил этого образования, а именно:

1) индивидуальные потребности личности младшего школьника (его семьи) в области иноязычного образования;

2) потребности общества или социальные потребности;

3) государственные потребности- запросы в области иноязычного образования в начальной школе.

Рассмотрим, какое содержание мы вкладываем в эти виды потребностей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Китайские народные сказки
Китайские народные сказки

Однажды китайский философ Чжу Си спросил своего ученика: откуда пошел обычай называть года по двенадцати животным и что в книгах про то сказано? Ученик, однако, ответить не смог, хотя упоминания о системе летосчисления по животным в китайских источниках встречаются с начала нашей эры.Не знал ученик и легенды, которую рассказывали в народе. По легенде этой, записанной в приморской провинции Чжэцзян, счет годов по животным установил сам верховный владыка - Нефритовый государь. Он собрал в своем дворце зверей и выбрал двенадцать из них. Но жаркий спор разгорелся, лишь когда надо было расставить их по порядку. Всех обманула хитрая мышь, сумев доказать, что она самая большая среди зверей, даже больше вола. Сказкой «О том, как по животным счет годам вести стали» и открывается сборник.Как и легенда о животном цикле, другие сказки о животных, записанные у китайцев, построены на объяснении особенностей животных, происхождения их повадок или внешнего вида. В них рассказывается, почему враждуют собаки и кошки, почему краб сплющенный или отчего гуси не едят свинины.На смену такого рода сказкам, именуемым в науке этиологическими, приходят забавные истории о проделках зверей, хитрости и находчивости зверя малого перед зверем большим, который по сказочной логике непременно оказывается в дураках.Наибольшее место в сказочном репертуаре китайцев и соответственно в данном сборнике занимают волшебные сказки. Они распадаются на отдельные циклы: повествования о похищении невесты и о вызволении ее из иного мира, о женитьбе на чудесной жене и сказки о том, как обездоленный герой берет верх над злыми родичами.Очень распространены у китайцев сказки о чудесной жене. В сказке «Волшебная картина» герой женится на деве, сошедшей с картины, в другой сказке женой оказывается дева-пион, в третьей - Нефритовая фея - дух персикового дерева, в четвертой - девушка-лотос, в пятой - девица-карп. Древнейшая основа всех этих сказок - брак с тотемной женой. Женитьба на деве-тотеме мыслилась в глубочайшей древности как способ овладеть природными богатствами, которыми она якобы распоряжалась. Яснее всего эта древняя основа проглядывает в сказе «Жэньшэнь-оборотень», героиня которого - чудесная дева указывает любимому место, где растет целебный корень.Во всех сказках, записанных в наше время, тотемная дева превратилась в деву-оборотня. Произошло это, видимо, под влиянием очень распространенной в странах Дальнего Востока веры в оборотней: всякий старый предмет или долго проживший зверь может принять человеческий облик: забытый за шкафом веник через много лет может-де превратиться в веник-оборотень, зверь, проживший тысячу лет, становится белым, а проживший десять тысяч лет - черным, - оба обладают магической способностью к превращениям. Вера в животных-оборотней в народе была настолько живуча, что даже в энциклопедии ремесел и сельского хозяйства в XV веке с полной серьезностью говорилось о способах изгнания лисиц-оборотней: достаточно ударить оборотня куском старого, высохшего дерева, как он тотчас примет свой изначальный вид.Волшебные сказки китайцев, как и некоторых других дальневосточных народов, отличаются особой «приземленностью» сказочной фантастики. Действие в них никогда не происходит в некотором царстве - тридесятом государстве, все необычное, наоборот, случается, с героем рядом, в родных и знакомых сказочнику местах.Раздел бытовых сказок, среди которых есть и сатирические, открывается сказками «Волшебный чан» и «Красивая жена»; они построены по законам сказки сатирической, хотя главную роль пока еще играют волшебные предметы. В других сказках бытовые элементы вытеснили все волшебное. Среди них есть немало сюжетов, известных во всем мире. Где только не рассказывают сказку о глупце, который делает все невпопад! На похоронах он кричит: «Таскать вам не перетаскать», а на свадьбе - «Канун да ладан». Его китайский «собрат» («Глупый муж») поступает почти так же: набрасывается с руганью на похоронную процессию, а носильщикам расписного свадебного паланкина предлагает помочь гроб донести. Кончаются такие сказки всегда одинаково: в русской сказке дурак оказывается избитым, а в китайской - его поддевает на рога разъяренный бык. В китайских сатирических сказках читатель найдет еще один чрезвычайно популярный в разных литературах сюжет: спрятанный в сундуке любовник.В последний раздел книги вошли сказы мастеровых и искателей жэньшэня, а также старинные легенды. Сказы мастеровых - малоизвестная часть китайского фольклора. Многие из них связаны с именами обожествленных героев, научивших своему удивительному искусству других людей или пожертвовавших собой ради того, чтобы помочь мастеровым людям выполнить какую-либо трудную задачу.Завершают сборник три чрезвычайно распространенные в Китае легенды. Легенды, так же как и сказки различных жанров, являют нам своеобразие устного народного творчества китайцев и вместе с тем свидетельствуют, что китайский сказочный эпос не есть явление уникальное. Напротив, китайские сказки - национальный вариант общемирового сказочного творчества, развившегося на базе весьма сходных для большинства народов первобытных представлений и верований.Китайские сказки доносят до нас дыхание жизни китайского народа, рисуют его тяжелое прошлое и показывают, как богат и неисчерпаем старинный китайский фольклор.

Артём Дёмин , Борис Львович Рифтин , Илья Михайлович Франк , Китайские Народные Сказки , Сказки народов мира

Сказки народов мира / Средневековая классическая проза / Иностранные языки / Зарубежная старинная литература / Древние книги