Литовское государство. От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке

Вместе с литературною полемикою шли и преследования православных. Преследования эти начались с первых годов провозглашения унии и затем, развиваясь все более и более, в XVII в. достигли своего апогея. Правда, преследования эти на первых порах не имели официального характера, напротив, до второй половины XVII в. мы видим, что сеймы издают указы даже в защиту православия. Первое правительственное постановление против православных относится к 1667 г. Но это решительно не говорит в пользу того, что православные будто бы спокойно жили и безопасно отправляли свое богослужение до вышеозначенного года. Если мы будем основывать свои познания о внутреннем состоянии Речи Посполитой только на официальных документах, то мы решительно ничего не будем знать о нем. Особенность социально-политического устройства Речи Посполитой состояла в том, что правительство в ней было, так сказать, само по себе, а шляхта и руководимое ею духовенство – само по себе, именно: в Речи Посполитой ни одно постановление правительства, ни один его указ не был обязателен в практическом применении для духовенства и для шляхты или, по крайней мере, они считали для себя необязательным; поэтому мы видим, что в Речи Посполитой духовенство и шляхта сплошь и рядом безнаказанно действовали против постановления не только короля и сената, но даже и сейма. Подобного рода явления особенно часто встречались среди духовенства по делам религиозным, да это и логично было: католическое духовенство, ставя себя выше короля, сенаторов и сейма, считало вправе и не слушаться их постановлений, когда эти последние относились к пользе еретиков и схизматиков, а следовательно, ко вреду, по их понятиям, латинству. Вот почему мы видим, что при Сигизмунде III и сыне его Владиславе IV, хотя и издавались постановления, гарантирующие свободу совести православных, но они оставались мертвою буквою[268].

Главными преследователями православных были католические дворяне (польская шляхта) и высшее униатское духовенство, то есть епископы и митрополиты. Само собою разумеется, что те и другие были побуждаемы к тому иезуитами и католическим духовенством. Преследования эти начались с устранением православных от занимаемых ими должностей, лишения духовных лиц приходов, отобрания церквей и церковных имений (фундушей) у православной иерархии, с передачею тех и других или в руки униатов, или в руки католиков.

Первые униатские митрополиты и их отношение к православным. Базилианский орден и его цель. Первый униатский митрополит, как мы знаем, был Михаил Рогоза. Но он недолго управлял церковью: после принятия унии в августе 1599 г. он умер. Как человек добрый, Рогоза не преследовал православных. Говорят даже, что он сильно раскаивался в своем отступлении от православия. Укоры совести за измену вере отцов свели его преждевременно в могилу.

Ипатий Поцей – второй униатский митрополит. При нем начались собственно преследования православных, особенно тех, которые решились восставать против унии или посредством проповедей, или издания ученых сочинений. Сделавшись униатским митрополитом, Поцей сейчас же разослал окружное послание ко всем духовным лицам православного исповедания своей митрополии с требованием принятия унии, а в случае отказа – грозил каждому отлучением от церкви и преданием суду. «Помните, – писал он в заключение своего послания, – я вам не Рогоза». И действительно, не прошло и года после обнародования сего послания, как Поцей начал приводить в исполнение свою угрозу: так, он известного ученого и знаменитого защитника православия Стефана Зизания прогнал из Виленского Свято-Духовского монастыря за его проповеди, говоренные в монастыре против унии, и самый монастырь закрыл и запечатал[269]. То же самое он сделал с Супрасльским монастырем и его настоятелем Иларионом Масальским. Тогда же Поцей подверг страшному гонению двух виленских священников Василия и Герасима за их твердость и нежелание принять унию. При нем в Вильне у православных отнято было 12 церквей и передано униатам. Но, впрочем, нужно заметить, что униаты недолго пользовались этими церквами: 1 июля 1610 г. они сгорели от сильного пожара, бывшего в городе. В Киеве агенты Поцея отняли у православных более половины всех церквей (из 30). В Троках отняли две церкви и монастырь. Но необходимо сказать, что отнятие православных церквей не везде сходило благополучно для агентов Поцея: в иных местах они терпели побои и платились здоровьем, а нередко и жизнию[270].

18 июля 1613 г. Поцей умер в г. Владимире-Волынском и погребен при тамошнем соборе[271].

Иосиф-Вельямин Рутский – это был третий и притом самый замечательный униатский митрополит. Он был друг Поцея и известен как преобразователь внутреннего устройства униатской церкви и основатель базилианского ордена.