Лицо суфизма

Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивейшими, шахидами и

праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти

спутники!» ( Женщины, 69)».

Эти четыре группы, упомянутые в аяте – пророки, правдивейшие, шахиды и праведные –

все они приближенные Аллаха (т.е. вали). Однако порядок их превосходства – как

порядок их упоминания в аяте, то есть пророк лучше, чем правдивейший и следующие за

ним, а правдивейший лучше, чем шахид и следующие за ним, а шахид лучше, чем

праведник (который не является шахидом) и следующие за ним. Это убеждения ученых

Уммы, а не слова суфиев.

70 – Чудеса (карамат)

Между Ахлю-с-Сунна и суфиями существует большая разница в понимании чуда (карама)

и его определении.

Суфизм: его представители считают любое сверхъестественное явление, которое не под

силу человеку, чудом (карама). Как хождение по воде, передвижение по воздуху,

исцеление больных, оживление мертвых, преодоление больших расстояний в мгновение

ока, сообщения об относящемся к области сокровенного. Они относят сюда же любой

развратный и порочный поступок, любую грязь, извращения и отклонения. И круг вещей

и явлений, включенных суфиями в понятие чуда (карама) чрезвычайно широк. Все они, по

их мнению, являются чудом, без каких либо условий и ограничений. И каждый

совершающий подобное – вали, без условий и ограничений.

Суфии проявляют огромное внимание к чудесам и сверхъестественным вещам. Они

полагаются на них, считая их признаком, по которому определяется вали. И чудо (карама) и положение вали (виляйа), по мнению суфиев тесно связаны друг с другом. И нет вали

без чуда, и не может быть чудес (в их понимании) у тех, кто не является вали. И они

обвиняют Ахлю-с-Сунна в том, что те отрицают существование вали и чудес (карамат), хотя это и ложь.

И упомяну позицию Ахлю-с-Сунна в отношении чудес (карамат) и условие, соблюдение

которых необходимо для того, что они считались карамат.

Ахлю-с-Сунна: карама, по их мнению, - это сверхъестественное явление, совершенное

мусульманином, богобоязненным и праведным, и данное ему как оказание Аллахом

почета ему, при наличии условий, о которых мы упомянем далее. И Ахлю-с-Сунна вовсе

не считают любое сверхъестественное событие чудом (карама), как не считают они и

каждого, совершившего подобное вали, если только не будут соблюдены условия карамат.

И нет тесной взаимосвязи между чудесами и степенью вали. Возможно такое, что человек

является одним из приближенных Аллаха, но при этом он не совершает чудес, как это

было с большинством сподвижников. Возможно такое, что человек совершает нечто

сверхъестественное, но при этом он не имеет никакого отношения к вали – как фокусники, колдуны, чародеи и т. д.

Сказал шейх Ислам Ибн Таймиййа: «Знай, что отсутствие сверхъестественного (в области

знаний и способностей) не вредит мусульманину в его религии. И тот, кому не было

открыто ничего из Сокровенного и ему не было подчинено ничего из составных частей

Вселенной – это никак не преуменьшает его положение у Аллаха. Более того, отсутствие

этого может полезнее для него в его религии».

Говорит шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах: «Всевышний Аллах сказал, что приближенные к

нему (вали), над которыми нет страха и не будут они опечалены, это богобоязненные

верующие. И не является обязательным условием совершение ими чудес. Если человек

является верующим и богобоязненным, это указывает на то, что он – приближенный

Аллаха (вали) – даже если он не совершает чудес».

Таким образом, мы узнали, что совершение чудес не играет никакой ралли в определении

превосходства определенного человека у Аллаха и его приближенности к Нему. И

возможно такое, что человек, не обладающий способностью творить чудеса у Аллаха

лучше и выше, чем тот, кто имеет множество сверхъестественных способностей. Это

определяет уровень Имана, богобоязненности и то, в какой степени придерживается

человек пути Истины.

Мы уже говорили, что не каждое сверхъестественное явление можно считать чудом

(карама). Необходимо соблюдение определенных условий. Вот они:

1. Чудо само по себе не должно являться ослушанием Аллаха – как открытие ‘аурата,

испражнения в сосуд на глазах у людей, выпуски воды из мочеиспускательного канала, буксирование судна яичками, совокупление с ослами, ощупывание зада женщины или

юноши и т.д. Все эти вещи, даже если некоторые из них и являются сверхъестественными

не называются карамат, поскольку первое условие в них не соблюдено.

2. Явивший чудо должен идти по пути Истины и быть далеким от притязаний, лжи,

вычурности и стремления известности и славе, поскольку все это портит намерение и

цель.

3. Чудо должно быть явлено для поддержки религии, помощи мусульманину и при

наличии потребности в нем. И если человек сделал нечто, напоминающие карамат, но

цель этого действия не было достижение того, что любит Аллах и чем Он доволен, или же

это было сделано без какой-то цели, то это не относится к карамат.