Читаем Лицом к себе. Часть 1 полностью

внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не

Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?» (Лк. 11:39)

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы

скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. (Лк . 11:44)

Также Иисус говорил об отсутствии у фарисеев настоящей любви к Богу и

людям.

«Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу». (Иоанн 5:42)

Много раз Господь обличал фарисеев в том, что свое служение ритуалам и

обрядам (например, служение субботе) они ставят выше служению и любви

людям. Это при том, что любовь к Богу и людям – главнейшие заповеди. А

разве можно любить людей и не помогать им? В том и есть истинный смысл

субботы.

47

«А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать?

душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом,

скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку

твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая». (Марк 3:4)

Еще одно высказывание Господа о том, какая на самом деле должна быть

любовь в человеке, идущем к Богу .

« А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте

проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за

обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего

Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и

добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы

будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и

мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что

особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Матф.

5:44)

Господь обличал фарисеев в том, что они ищут прежде всего славы

человеческой и почестей от других людей.

«Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а

славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Иоанн 5:44)

Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и

приветствия в народных собраниях. (Лк. 11:43)

Также очевидно, что фарисеи гневно воспринимают любое инакомыслие и

критику в свой адрес. Так, пребывая в духовной гордыне, они практически

после каждого высказывания Иисуса о них, сразу же хотели его убить.

Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание

против Него, как бы погубить Его. (Марк 3:6)

Особо Господу противно любое превозношение в людях, к Нему идущих.

Об этом Он говорит нам на примере истории о мытаре и фарисее:

« Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я

не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как

этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего,

что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на

небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне

грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более,

48

нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а

унижающий себя возвысится». (Лк. 18:11)

Перейти на страницу:

Похожие книги

История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. Χ.)
История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. Χ.)

Второй период церковной истории, от смерти апостола Иоанна до конца гонений, или до возвышения Константина, первого императора–христианина, — это классический век гонений со стороны язычников, век мученичества и героизма христиан, светлого жертвования земными благами и самой жизнью ради небесного наследства. Это постоянный комментарий к словам Спасителя: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков ; не мир пришел Я принести, но меч . Простая человеческая вера не выдержала бы такого испытания огнем в течение трехсот лет. Окончательная победа христианства над иудаизмом, язычеством и самой могущественной из империй древнего мира, победа, одержанная не физической силой, но моральной силой долготерпения и устоя–ния, веры и любви, — одно из возвышеннейших явлений истории, одно из наиболее веских свидетельств в пользу божественности и нерушимости нашей веры. Но не менее возвышенными и значительными были интеллектуальные и духовные победы христианской церкви в этот период — победы над языческими наукой и искусством, над вторжениями гностической и евио–нитской ереси, над явными и тайными врагами, великое противостояние с которыми породило многочисленные труды в защиту христианской истины и способствовало ее осмысливанию.

О. А. Рыбаков

История / Религиоведение