«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

ЦДУМ, позиционируемый его председателем Талгатом Таджуддином как прогосударственный (державный) муфтият, стал надежным партнером властей и Русской православной церкви в деле ограничения религиозной и особенно политической активности мусульман. Однако экстравагантные поступки Таджуддина и его авторитарный стиль управления негативно отразились на имидже бессменного муфтия ЦДУМ среди мусульман[992]. Что касается Совета муфтиев России, то его отношения с Администрацией Президента в 2000–2010‐е гг. складывались непросто[993].

Российским властям необходимо было привлечь к руководству крупными мусульманскими религиозными организациями людей, которые, с одной стороны, были бы лояльны политическому режиму в стране и, вместе с тем, не вызывали бы противоречивых чувств у значительной части верующих. С точки зрения минимизации издержек целесообразнее выглядело решение создать с нуля параллельную структуру и поставить во главе ее нужного человека, а не пытаться поменять руководство в одном или двух общефедеральных исламских центрах. Но это объяснение отражает лишь техническую сторону вопроса и не дает возможности понять, какая именно причина побудила власти если не инициировать, то, по крайней мере, активно поддержать проект «параллельных» муфтиятов.

В ходе исследования я провел интервью с людьми, занимавшими ключевые должности в РАИС и ДСМР: Мухаммедгали Хузиным, Фаридом Салманом и Альбиром Кргановым, а также с другими мусульманскими религиозными и общественными деятелями. Я взял интервью и у некоторых экспертов по исламу в современной России. Не мог я обойти стороной и одну из ключевых фигур в государственной вероисповедной политике в 2000‐е гг. – главного советника Управления Президента РФ по внутренней политике А. А. Гришина.

По мнению некоторых экспертов, истинной причиной создания одного из «параллельных» муфтиятов – Российской ассоциации исламского согласия – стала попытка объединения трех крупных межрегиональных муфтиятов[994]. Действительно, в конце 2009 г. руководители ЦДУМ, СМР и КЦМСК начали публично обсуждать вопрос об объединении. Переговоры и консультации между ними продолжались до марта 2010 г. Была сформирована рабочая группа из представителей трех муфтиятов[995].

Сподвижник муфтия Гайнутдина, председатель Исламского культурного центра России в 1992–2009 гг. Абдул-Вахед Ниязов утверждает, что процесс объединения продвигался быстрыми темпами, и что в нем были заинтересованы и Таджуддин, и Гайнутдин[996]. По словам Ниязова, одним из активных лоббистов объединения был глава Чечни Р. А. Кадыров, который во время встречи с президентом России В. В. Путиным якобы заручился согласием последнего на объединение муфтиятов[997]. Однако в дальнейшем муфтияты получили из Кремля сигнал, что объединительный процесс следует приостановить[998]. В результате ЦДУМ, СМР и КЦМСК не только не объединились в единую структуру, но даже не смогли создать общий консультативный орган, в который входили бы представители этих трех мусульманских религиозных организаций[999].

Даже если принять версию Ниязова о том, что все основные переговорщики действительно искренне желали объединения, их заявления и действия в конце 2009 – начале 2010 г. свидетельствуют о том, что у них не было согласованной концепции единого муфтията и общего представления о том, как решить эту задачу. Например, в пресс-релизе президиума ЦДУМ подчеркивалось, что объединение трех межрегиональных муфтиятов возможно только в рамках возглавляемой Таджуддином религиозной организации[1000]. Что касается Равиля Гайнутдина, то он не делал каких-либо публичных заявлений, подтверждающих его намерение участвовать в создании единого общероссийского муфтията. Глава КЦМСК Бердиев вообще не принимал активного участия в переговорном процессе.

По-иному интерпретирует историю с попыткой объединения межрегиональных муфтиятов в 2009–2010 гг. А. А. Гришин: