«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

– Институт духовных управлений мусульман возник в конце XVIII века и с тех пор не претерпел радикальных изменений. Как вы считаете, нужны ли мусульманам в России в XXI веке муфтияты? Или необходимо найти им замену в лице других структур? Иными словами, что вам не нравится в системе муфтиятов, и есть ли, по-вашему, им альтернатива?

– Духовные управления в нашей стране выполняют ряд важных, на мой взгляд, функций – с одной стороны это координация деятельности входящих в них приходов, духовных учебных заведений, с другой это представительские функции – выражение консолидированной позиции мусульман по каким-то принципиальным вопросам, представление мусульман во взаимоотношениях с государством. Это еще и в значительной степени представление государства и проведение его политики в мусульманской религиозной жизни, и реалии таковы. В любом случае, с точки зрения государственной политики в сфере государственно-конфессиональных отношений духовные управления в нашей стране свои функции выполняют и поэтому еще будут востребованными.

Аналогичные структуры существуют практически во всех странах, где живут мусульмане и работают какие-то признаваемые государством мусульманские религиозные объединения, где-то это – министерства по делам ислама, координационные советы, исламские лиги, исламские союзы и общества и так далее. У нас, мусульман России, – а по нашему примеру и в бывших союзных республиках Центральной Азии – это сложилось в форме духовных управлений, возглавляемых председателями или муфтиями. Суть не в том, как они называются или будут называться в XXI веке, суть в их внутреннем содержании. Все зависит от того, насколько они смогут отвечать потребностям прежде всего мусульманской уммы в тех регионах, где они ведут свою деятельность. Я не зря заговорил об интересах уммы – мусульмане сейчас активны в различных сферах нашей жизни, если в 70–80‐е годы прошлого века мусульмане были представлены старшим поколением, людьми пенсионного возраста, то сегодня в значительной мере растущее мусульманское сообщество – это молодежь, и духовные управления не могут не принимать это во внимание. Сумеют осознать, принять это – будут успешно развиваться и быть полезными, не сумеют – превратятся в некий сдерживающий, тормозящий развитие фактор и имеют все шансы постепенно оказаться на обочине.

В свете сказанного мною о необходимости успевать за быстро меняющимися реалиями религиозной жизни, хотелось бы высказать одну идею или точку зрения. Несколько раз были попытки создать в России некий Исламский совет ученых, который бы мог выносить авторитетные, обоснованные, а стало быть, и признаваемые большинством мусульман постановления и фетвы по каким-то важным вопросам. Такие структуры существуют за рубежом, есть они и в Европе, и в Америке, есть и в мусульманских странах, они объединяют в себе исламских ученых и исследователей, в нашей стране этот опыт также может быть востребованным, когда есть необходимость принимать какие-то решения с учетом наших российских реалий и при этом не нарушая норм ислама. В какой это форме будет у нас, я пока не знаю, но считаю, что рано или поздно мы к этому придем, вопросы накапливаются, прецеденты имеются, здесь нужно лишь два фактора – наличие этих самых ученых, знающих наши реалии, и, конечно же, политическая воля государства.

В целом же могу сказать, что, на мой взгляд, духовные управления мусульман в нашей стране как общественный и религиозный институт себя не изжили, у них есть будущее, нужно лишь четко представлять, в каком направлении они должны развиваться.

– Что нужно для того, чтобы стать муфтием в современной России? Я имею в виду не образование, а административную сторону вопроса. С кем приходится согласовывать этот вопрос: с представителями Администрации Президента, спецслужбами и т. д.?

– Разумеется, как и на любую должность, тем более связанную с идеологией, определенные согласования имеют место, таковы реалии.