Читаем «Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века) полностью

В 1990‐е гг. одним из основных направлений работы комиссии была координация вопросов передачи имущества религиозным организациям. Комиссия принимала участие и в законотворческом процессе[690]. Заместителем председателя комиссии был упоминавшийся выше А. Е. Себенцов, курировавший на финальном этапе подготовку закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» 1990 г. Себенцов был одним из разработчиков закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г. В настоящее время Комиссия выполняет в большей степени роль экспертного органа для Правительства РФ по вопросам, связанным с деятельностью религиозных объединений.

Консультационно-совещательным органом является Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, созданный в 1995 г. Для религиозных организаций, не представляющих «традиционные» религии России (например, католиков, адвентистов седьмого дня, пятидесятников), Совет является основной (если не единственной) официальной площадкой для межрелигиозного диалога. Заседания Совета проходят раз в год. Казалось бы, при таком высоком уровне представительства для религиозных организаций Совет не должен был иметь конкурентов. Однако в 1998 г. была создана альтернативная площадка для общения религиозных лидеров – Межрелигиозный совет России (МСР).

Создание МСР во многом является заслугой митрополита, а затем патриарха Кирилла. В начале 2000‐х гг. Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ находился в кризисе. В течение нескольких лет заседания не проводились. Этим воспользовалась РПЦ, которая на регулярной основе стала проводить заседания Межрелигиозного совета России[691].

Создание МСР в 1998 г. достаточно ярко характеризует изменения, произошедшие в конфессиональной политике России после принятия федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Во-первых, в число учредителей и членов Совета вошли представители только тех религиозных организаций, которые представляют так называемые традиционные религии (православие, ислам, иудаизм и буддизм). Иными словами, МСР служит платформой, которая институционализирует концепцию «традиционных» религий. Во-вторых, Совет был создан не при одном из органов власти, а под эгидой РПЦ. Патриарх Кирилл является бессменным почетным председателем МСР, а обязанности секретаря неизменно выполняют сотрудники Московского патриархата. Деятельность Совета курирует Отдел внешних церковных связей (ОВЦС) – специализированное подразделение РПЦ, отвечающее за взаимодействие с инославными и иноверческими конфессиями[692].

ОВЦС был создан в 1946 г. как одно из синодальных учреждений Московского патриархата. В то время в его задачи входило управление зарубежными отделениями РПЦ, поддержание контактов с автокефальными православными церквями, ведение переписки с зарубежными отделениями, обработка иностранной корреспонденции, подготовка отчетов по всем принципиальным вопросам, возникающим в связи с управлением зарубежными отделениями, в том числе отношения между РПЦ и другими автокефальными православными церквями и лидерами инославных конфессий и др.[693] В советское время поддержание отношений с мусульманскими религиозными организациями не входило в число непосредственных функций ОВЦС. Контакты между религиозными лидерами должны были осуществляться при посредничестве государства через Совет по делам религий.

С начала 1960‐х гг. значение ОВЦС усилилось. С 1961 г. председатель Отдела должен был обладать саном епископа и являться постоянным членом Священного Синода. Фактически глава ОВЦС стал вторым по значимости лицом в иерархии Московского патриархата. С 1989 по 2009 г. главой ОВЦС был митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Он оставил этот пост только после того, как был избран патриархом Московским и всея Руси.

В настоящее время (по состоянию на февраль 2022 г.) в президиум Межрелигиозного совета России входят: Патриарх Кирилл (Гундяев), почетный председатель Совета; митрополит Иларион (Алфеев), председатель ОВЦС; Равиль Гайнутдин, председатель Совета муфтиев России; Талгат Таджуддин, председатель Центрального духовного управления мусульман России; Исмаил Бердиев, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа; Камиль Самигуллин, председатель Духовного управления мусульман Республики Татарстан; Берл Лазар, главный раввин России, председатель Федерации еврейских общин России; Адольф Шаевич, главный раввин России, председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России; Дамба Аюшеев, глава Буддийской традиционной сангхи России; священник Димитрий Сафронов, секретарь по межрелигиозным отношениям ОВЦС.

Перейти на страницу:

Все книги серии Studia religiosa

Свято место пусто не бывает: история советского атеизма
Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Когда после революции большевики приступили к строительству нового мира, они ожидали, что религия вскоре отомрет. Советская власть использовала различные инструменты – от образования до пропаганды и террора, – чтобы воплотить в жизнь свое видение мира без религии. Несмотря на давление на верующих и монополию на идеологию, коммунистическая партия так и не смогла преодолеть религию и создать атеистическое общество. «Свято место пусто не бывает» – первое исследование, охватывающее историю советского атеизма, начиная с революции 1917 года и заканчивая распадом Советского Союза в 1991 году. Опираясь на обширный архивный материал, историк Виктория Смолкин (Уэслианский университет, США) утверждает, что для понимания советского эксперимента необходимо понять советский атеизм. Автор показывает, как атеизм переосмысливался в качестве альтернативной космологии со своим набором убеждений, практик и духовных обязательств, прослеживая связь этого явления с религиозной жизнью в СССР, коммунистической идеологией и советской политикой.All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the Publisher.

Виктория Смолкин

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

История СССР часто измеряется десятками и сотнями миллионов трагических и насильственных смертей — от голода, репрессий, войн, а также катастрофических издержек социальной и экономической политики советской власти. Но огромное число жертв советского эксперимента окружала еще более необъятная смерть: речь о миллионах и миллионах людей, умерших от старости, болезней и несчастных случаев. Книга историка и антрополога Анны Соколовой представляет собой анализ государственной политики в отношении смерти и погребения, а также причудливых метаморфоз похоронной культуры в крупных городах СССР. Эта тема долгое время оставалась в тени исследований о политических репрессиях и войнах, а также работ по традиционной деревенской похоронной культуре. Если эти аспекты советской мортальности исследованы неплохо, то вопрос о том, что представляли собой в материальном и символическом измерениях смерть и похороны рядового советского горожанина, изучен мало. Между тем он очень важен для понимания того, кем был (или должен был стать) «новый советский человек», провозглашенный революцией. Анализ трансформаций в сфере похоронной культуры проливает свет и на другой вопрос: был ли опыт радикального реформирования общества в СССР абсолютно уникальным или же, несмотря на весь свой радикализм, он был частью масштабного модернизационного перехода к индустриальным обществам? Анна Соколова — кандидат исторических наук, научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, преподаватель программы «История советской цивилизации» МВШСЭН.

Анна Соколова

Документальная литература
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе

Насилие часто называют «темной изнанкой» религии – и действительно, оно неизменно сопровождает все религиозные традиции мира, начиная с эпохи архаических жертвоприношений и заканчивая джихадизмом XXI века. Но почему, если все религии говорят о любви, мире и всеобщем согласии, они ведут бесконечные войны? С этим вопросом Марк Юргенсмейер отправился к радикальным христианам в США и Северную Ирландию, иудейским зелотам, архитекторам интифад в Палестину и беженцам с Ближнего Востока, к сикхским активистам в Индию и буддийским – в Мьянму и Японию. Итогом стала эта книга – наиболее авторитетное на сегодняшний день исследование, посвященное религиозному террору и связи между религией и насилием в целом. Ключ к этой связи, как заявляет автор, – идея «космической войны», подразумевающая как извечное противостояние между светом и тьмой, так и войны дольнего мира, которые верующие всех мировых религий ведут против тех, кого считают врагами. Образы войны и жертвы тлеют глубоко внутри каждой религиозной традиции и готовы превратиться из символа в реальность, а глобализация, политические амбиции и исторические судьбы XX–XXI веков подливают масла в этот огонь. Марк Юргенсмейер – почетный профессор социологии и глобальных исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.

Марк Юргенсмейер

Религия, религиозная литература / Учебная и научная литература / Образование и наука
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции

В начале 1778 года в Париж прибыл венский врач Франц Антон Месмер. Обосновавшись в городе, он начал проповедовать, казалось бы, довольно странную теорию исцеления, которая почти мгновенно овладела сознанием публики. Хотя слава Месмера оказалась скоротечна, его учение сыграло важную роль в смене общественных настроений, когда «век разума» уступил место эпохе романтизма. В своей захватывающей работе гарвардский профессор Роберт Дарнтон прослеживает связи месмеризма с радикальной политической мыслью, эзотерическими течениями и представлениями о науке во Франции XVIII века. Впервые опубликованная в 1968 году, эта книга стала первым и до сих пор актуальным исследованием Дарнтона, поставившим вопрос о каналах и механизмах циркуляции идей в Европе Нового времени. Роберт Дарнтон – один из крупнейших специалистов по французской истории, почетный профессор в Гарварде и Принстоне, бывший директор Библиотеки Гарвардского университета.MESMERISM AND THE END OF THE ENLIGHTENMENT IN FRANCE Robert Darnton Copyright © 1968 by the President and Fellows of Harvard College Published by arrangement with Harvard University Press

Роберт Дарнтон

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

Теория стаи
Теория стаи

«Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава…» — эти слова знаменитого историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева, венчающие его многолетние исследования, известны.Привлечение к сложившейся теории евразийства ряда психологических и психоаналитических идей, использование массива фактов нашей недавней истории, которые никоим образом не вписывались в традиционные историографические концепции, глубокое знакомство с теологической проблематикой — все это позволило автору предлагаемой книги создать оригинальную историко-психологическую концепцию, согласно которой Россия в самом главном весь XX век шла от победы к победе.Одна из базовых идей этой концепции — расслоение народов по психологическому принципу, о чем Л. Н. Гумилев в работах по этногенезу упоминал лишь вскользь и преимущественно интуитивно. А между тем без учета этого процесса самое главное в мировой истории остается непонятым.Для широкого круга читателей, углубленно интересующихся проблемами истории, психологии и этногенеза.

Алексей Александрович Меняйлов

Религия, религиозная литература
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука