lost tales

При сравнении видно, ч то великая тема, котору ю Илу ватар предложил для айну р , первонач ально описывалась б олее определенно (« …в той повести, ч то я предложил вам…», с. 53), а его слова по з авершении Му з ыки («Велика слава и мощь айну р…») содержали пространное переч исление того, ч ему стал прич иной Мэлько, и ч то он привнес в историю мира (с. 55). Но самое важное отлич ие з аключ ается в том, ч то в ранней версии Мир впервые предстал перед глаз ами айну р как реальность («и вот! теперь мир раз вертывается и история его нач и -

нается», с. 55), а не как Видение, скрывшееся от них и полу ч ившее су ществова-

ние только словом Илу ватара: «Эа! Да Бу дет это всё!» (Сильма риллион, с. 20).

Бу ду ч и выявленными, все раз лич ия, тем не менее, гораз до менее примеч а -

тельны, ч ем цельность и з авершенность мифа о Творении в его самом первом варианте.

Кроме того, в этом сказ ании воз никают многие менее важные подроб ности, и многим из них су ждено б ыло сохраниться. К имени Манвэ, «владыки б огов, эльдар и людей», доб авляется Су лимо, «повелитель воз ду ха и ветров»; его у б ранство сапфировое, а всевидящие ястреб ы вылетают из его об ители на Та-

никвэтиль (Сильма риллион, с. 40); он особ енно люб ит тэлэри (в дальнейшем —ваньяр), и от него те полу ч ают дар стихов и песен; а су пру га его — Варда, Королева Звез д .

Манвэ, Мэлько, Улмо и Ау лэ об оз нач ены как «ч етыре великих»; в конеч ном сч ете великих валар, Ара та р , стало ч ислом девять, однако до того в иерархии валар произ ошло много подвижек. Основные ч ерты Ау лэ и его особ ая прияз нь к нолдоли воз никают з десь в том виде, в котором сохранятся впоследствии, хотя з десь ему приписывается восхищение «яз ыками и письменами», в то время как в Сильма риллион е (с. 39) это хоть и не отрицается прямо, но довольно явно подраз у мевается, ч то яз ыки и письмена — з аслу га и иску сство исключ ительно эльфов-нолдор; далее в Утра че н н ых Ска з а н иях (с. 141) говорится, ч то Ау лэ «с помощью гномов из об рел письмена и алфавиты». Улмо, особ о связ ываемый с солосимпи (в дальнейшем — тэлэри), предстает з десь б олее «треб овательным к поч естям и ревнивым к своей власти», ч ем Манвэ; об итает он в Вай. Вай поя-

вился вместо первонач ального «Улмонан», но это не просто з амена одного имени дру гим: «Улмонан» именовался ч ертог Улмо, находившийся в Вай, откры-

том (Внешнем) Океане. Знач ение Вай, важного элемента первонач альной космо-

логии, прояснится в следу ющей главе.

Появляются з десь и дру гие б ожества. У Манвэ и Варды есть дети, Фионвэ-

Урион и Эринти. Эринти впоследствии стала Ильмарэ, «приб лиженной Варды»

МУЗЫКА АЙНУР 63

(Сильма риллион, с. 30), но б ольше нигде не у поминалась (см. с. 202). Фионвэ, много поз же переименованный в Эонвэ, выдержал испытание временем и, когда идея «детей валар» б ыла з аб рошена, стал Г лашатаем Манвэ. Появляются ду хи, подч иненные Улмо: Салмар, Оссэ и Онэн (впоследствии — Уинэн); хотя все они сохранились в пантеоне, до появления концепции майар оставалось еще много лет, так ч то Оссэ долго ч ислился среди валар. Валар ч асто наз ывают б огами (например, когда Эриол спрашивает, б оги ли они, Линдо отвеч ает у твердитель-

но, с. 45), и это словоу потреб ление долго сохранялось в ходе раз вития мифоло-

гии.

Здесь з аявлены идеи о воз рождении эльфов в своих детях и о раз ных су дь-

б ах эльфов и людей. В этой связ и можно у помяну ть одну з аб авну ю деталь. В

нач але вышеприведенного текста (с. 53) сказ ано: «в еще б олее великой [му з ы -

ке] сольются перед престолом Илу ватара хоры айну р и Сын ов Ч е лове че ских после Великого Конца». В з аключ ительном предложении того же текста мы ч итаем: «И все же Сын а м Ч е лове че ским после свершения всех вещей определе-

но присоединиться ко Второй Му з ыке Айну р , тогда как свои з амыслы относи-

тельно су дьб ы эльдар после з авершения мира Илу ватар не открыл даже валар, и Мэлько не смог выведать их». В первой же версии Айн у лин да лэ (датиру емой 1930-ми годами) первое из этих предложений стало з ву ч ать так: «…хоры айну р и Де те й Илу ва та ра после Великого Конца». В то же время второе осталось, по су ществу, неиз менным. Это противореч ие сохранилось вплоть до оконч а -

тельной версии. Воз можно, из менение первого предложения б ыло рез у льтатом неч аянной подстановки шаб лонного об орота, впоследствии так и не об нару-

женной. Однако при пу б ликации (с. 15, 42) я оставил эти две фраз ы как есть.

ПРИШЕСТВИЕ ВАЛАР И СОЗДАНИЕ ВАЛИНОРА

Как я у же отметил, данное сказ ание следу ет з а Му з ыкой Айн у р б ез раз рыва в повествовании; в тексте нет никакого наз вания. Сам текст содержится в трех раз ных тетрадях (Утра че н н ые Ска з а н ия з аписаны в весьма з апу танном поряд-

ке: ч асти раз ных сказ аний ч ереду ются дру г с дру гом); на об ложке тетради с началом сказ ания, продолжающим Му з ыку Айн у р , написано «содержит также Пришествие Валар и нач ало Соз дания Валинора». Текст написан ч ернилами поверх стертого карандаша.