Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

Never in its long history had the deck been so thoroughly stacked against Byzantium. The new Ottoman sultan Bayezid, a man whose speed in battle would soon earn him the nickname “the Thunderbolt,” was more menacing than his father, Murad, had ever been. Ominously taking the title “Sultan of Rum” (Rome), he was determined to crush any thoughts of independence. Forcibly reminding the emperor of who his master was, Bayezid peremptorily summoned Manuel II to Asia Minor. Philadelphia, one of the seven cities of Revelation and the last Christian outpost in Anatolia, still resisted the Turks. Clearly relishing the agony it caused, Bayezid ordered Manuel to help reduce this final Byzantine city to ruin.

Manuel II had no choice but to participate in the final political extinction of the Christian East. The imperial writ now barely extended beyond the walls of Constantinople itself, and the emperor didn’t have any illusions about the weakness of the Byzantine position. It could still claim a few ports on the Aegean and most of the Peloponnese, but such scraps hardly deserved to be called an empire. Any show of resistance against the overwhelming force of the Turks would almost certainly be suicidal, and the sultan was already dangerously hostile.

The campaign was mercifully short, and Manuel II was back in Constantinople in time to marry a Serbian princess named Helena Dragases the next year.* The emperor was willing to play the faithful vassal to keep the Ottoman wolf at bay, but Bayezid seemed determined to provoke a war. After increasing the tribute that the impoverished empire had to pay, the sultan ordered a huge Turkish quarter to be set up in Constantinople that was independent of Byzantine authorities and governed instead by Muslim judges. As if such humiliations weren’t bad enough, the unstable sultan then took to bouts of arbitrary cruelty, mutilating several Byzantine ambassadors and screaming that he would kill his imperial vassal. By this time, Manuel II had had enough. There was no sense in trying to appease such an unpredictable monster. When Bayezid summoned him for a campaign against Transylvania, Manuel II slammed the gates shut in his face and prepared for war. A few months later, the Ottoman army appeared, and the siege began.

Despite the overwhelming power of the Ottoman forces, Bayezid suffered from the same weakness that many would-be conquerors of Constantinople had discovered before him. Without a navy, there was no hope of an effective blockade, and the land walls of the city were stout enough to resist any attempt thrown at them. To make matters worse, the furious sultan soon got word that his recent foray into Transylvania had awakened Hungary to the Turkish threat, and a new Crusade was lumbering on its way. Briefly raising the siege, Bayezid raced to the Bulgarian city of Nicopolis, somehow arriving before the crusaders, and smashed their army to pieces. Ordering his men to lop off the heads of ten thousand prisoners, the sultan returned to Constantinople, conquering Athens and central Greece for good measure along the way.

By 1399, when the Thunderbolt returned, Manuel II was no longer in his capital. Taking advantage of the sultan’s absence, the emperor had boarded a ship and headed to Europe. Landing triumphantly in Venice, he was given a warm reception, and wherever he went, from Paris to London, crowds flocked to see him. The emperor had come for assistance, but not to beg, and a Europe trembling in the first stirrings of the Renaissance greeted him with open arms. This tall, gracious figure seemed every inch an emperor, a worthy successor of Augustus or Constantine, and erudite into the bargain. Manuel’s visit, so different from the one his father, John, had made just a few years before, brought up no mention of a union of churches, or of a humiliating submission. Manuel sat on the throne of the Caesars, and, no matter how debased that throne had become, its dignity was still unparalleled.

In terms of style, Manuel’s European visit was a tour de force, but practically speaking it achieved as little as his father’s had. There were some vague promises of support, but no one was in a hurry to help. Henry IV was too insecure on his English throne, the king of France was hopelessly insane, and the rest of Europe was still asleep to the danger. Manuel traveled from capital to capital in vain, stubbornly refusing to give up while there was the faintest hope. Just as he was succumbing to despair, salvation arrived from a most unexpected quarter. The electrifying news swept through Europe, quickly reaching Manuel II where he was staying in Paris. A great army from the east had invaded Asia Minor, and Bayezid had withdrawn to fight it. Constantinople was saved.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное