Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

Fortunately for the empire, the cultured, sophisticated new sultan took an instant liking to Manuel, even referring to him as “my father and overlord,” and loyally kept the peace. The emperor took advantage of the lull to shore up the imperial defenses, taking a tour of Byzantine territory, and building a six-mile-long wall across the Isthmus of Corinth—the Hexamilion—to cut off access to the Peloponnese. He remained on excellent terms with his Turkish counterpart, but the truce with Islam, Manuel II well knew, could never last for long, and sooner or later an Ottoman army would once again be at the gates.*

The invasion came sooner than the emperor expected. In 1421, the thirty-two-year-old Mehmed suddenly died, leaving his violent, unstable seventeen-year-old son Murad II as sultan. Such times of transition were inevitably chaotic, with rival claimants trying to seize power, and Constantinople was faced with the opportunity to support a usurper. Manuel II, now in his seventies and increasingly feeling his age, preferred to leave the Ottomans to sort it out and not risk antagonizing the eventual victor. His eldest son, John VIII, however, with all the confidence of youth, wanted to take a more aggressive stance and support a pretender. In the end, the weary emperor gave in, imperial support was thrown behind Murad’s cousin Mustafa, and the Byzantines held their breath.

Manuel II had been wise to hesitate in risking the empire’s neutrality. Mustafa was trapped by his cousin in Gallipoli and strangled, and Murad furiously turned on Byzantium. Thessalonica was put under siege, the Hexamilion was demolished, and the Peloponnese was raided. By 1422, Murad was at the walls of Constantinople, demanding the city’s immediate surrender. Manuel II was near death, but he had one final gift for his capital. Sending ambassadors to the sultan’s youngest brother, the emperor convinced him that the time was right to make a bid for the throne. The annoyed sultan had no choice but to immediately deal with the threat. In exchange for a promise by the emperor to once again become a Turkish vassal, the siege was hastily lifted, and Murad raced to Asia Minor. Somehow Manuel II had successfully avoided extinction. Alone in a Turkish sea, the situation was no better now than it had been at the time of his coronation, but thanks to his ingenuity and cleverness, Constantinople had been saved. Manuel II could expire with his empire—however tenuously—at peace.

It didn’t stay so for long. Manuel’s oldest son, John VIII, was barely crowned before Sultan Murad II decided to besiege the city of Thessalonica. The hard-pressed Byzantine commander turned over the city to Venice in exchange for its protection, but in 1430 the Venetian governor decided the situation was beyond saving and calmly sailed away, wishing the defenders the best of luck. The hapless Byzantines managed to hold out until March, but the walls were finally breached and the Turks poured in, committing the usual atrocities.

Convinced that Constantinople would be next, John VIII left for the familiar attempt to drum up support in Europe, confident in his abilities to succeed where his predecessors had failed. The Turkish threat, he was quite sure, was now plain for anyone to see, and the West would certainly be motivated out of fear, if not altruism. Like his father and grandfather before him, however, John found that Europe was caught up in its own struggles and quite blind to any larger danger. England and France were locked in the Hundred Years War—Joan of Arc had been captured and burned by the English that same year—and everywhere else John went he received the same tired old response. Byzantium could receive no aid until the Orthodox Church submitted to Rome.

John VIII knew full well that his subjects would never accept such a thing, but he was desperate and promised the pope that he could convert the empire to Catholicism. The pontiff didn’t quite believe him—he’d heard that promise too many times before—but the emperor was determined. After fourteen years of tortuous negotiations and diplomatic maneuvering, he gathered a group of intimidated eastern bishops and signed the decree of union at a council at Florence, officially joining the churches. The pope instantly promised armed help, and Hungary, well aware that it was the next nation on the Ottoman chopping block, agreed to lead the Crusade.

It was one thing to sign a document, however, and quite another to enforce it. John returned to his capital to find his actions universally condemned and his own position on the throne seriously undermined. Most of those who had signed the hated decree publicly retracted their signatures; the patriarchs of Alexandria, Jerusalem, and Antioch furiously repudiated it; and one of the emperor’s brothers tried to seize the throne in the name of Orthodoxy.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное