Лучше никогда не быть

Как говорит Джеймс Ленман: «Второй закон термодинамики нас погубит, если не произойдет чуда, и до этого нас не убьет что-то другое. См. ‘On Becoming Extinct’, Pacific Philosophical Quarterly, 83 (2002) 254.

Вот шутка о старушке, которая посетила лекцию о будущем нашей вселенной. После лекции она подошла к профессору и спросила: «Извините, когда, вы говорите, наступит конец света?». Тот отвечает: «Примерно через четыре миллиарда лет». «Слава богу, мне показалось, вы сказали, через четыре миллиона».

Мартин Риз, Our Final Hour: A Scientist’s Warning (New York: Basic Books, 2003).

Джон Лесли, The End of the World: The Science and Ethics of Human Extinction (London: Routledge, 1996).

Стоит сказать, что людей волнует исчезновение человечества совсем иначе (если вообще волнует), чем исчезновение других видов. И многие люди, которых волнует исчезновение других видов, не переживают об убийстве отдельных особей этих видов (хотя это должно вызывать наибольшее опасение, т.к. оно напрямую ведет к истреблению). И даже если человека волнует исчезновение других видов, зачастую это волнение принимает эгоистичную форму: если исчезнет этот вид, мы будем жить в мире, потерявшем частичку первозданной фауны, и не сможем больше наслаждаться видом исчезнувшего животного. Иными словами, типичные опасения относительно исчезновения человечества не распространяются на возможность исчезновения других видов.

И хотя предыдущие поколения могут быть против такой ситуации, мы говорим сейчас о третьем вопросе вымирания, где не учитываются интересы предшествующих поколений.

VII. Заключение.

Я благодарен Тони Холидею за находку этого лимерика. Артур Дикс, эксперт по лимерикам, любезно сообщил мне историю того, что приведен в эпиграфе, который, несомненно, является грубой пародией неизвестного автора на этот лимерик:

There was an Old Man of Cape Horn,

Who wished he had never been born;

So he sat on a chair

Till he died of despair

That dolorous Man of Cape Horn.

 

Живал на Аляске чудак

Что жить не хотел ну никак;

Сел на стул и присох,

Пока с горя не сдох

Унылый с Аляски чудак.

(Холбрук Джексон, (ed.) The Complete Nonsense of Edward Lear (London: Faber & Faber, 1948) 51.) Другие варианты см. у Дж. Легмана, The Limerick: 1700 Examples with Notes, Variants and Index (New York: Bell Publishing Company, 1969) 188, 425.

Питер Сингер, Practical Ethics, 2nd edn. (Cambridge: Cambridge University Press, 1993) 129.

Эту точку зрения, которая также называется анти-фрустрационизм, мы обсуждали в предпоследней главе (‘Другие примеры несимметричности) второй части.

Нильс Хольтуг, ‘On the value of coming into existence’, The Journal of Ethics, 5 (2001) 383.

Ibid.

Оказывается, не все люди верят, что деторождение не несет вреда. Значительное количество рациональных людей принимают точку зрения анти-натализма. Зачастую мы слышим, что люди говорят, что наш мир не подходит для детей, которые должны появиться на свет. Суть в том, что наш мир – мир страданий (о чем я говорю в заключительной главе части III), и нельзя заставлять страдать новых жертв. Готов признать, что доля таких людей очень мала; еще меньше доля тех, кто на практике подтверждает свои принципы, однако это не сумасшедшие, а вполне обычные люди. Более того, другие, не следующие данному принципу, могут понять взгляды, причины и побуждения анти-наталистов. Я считаю, что потенциальных страданий, выпадающих на долю каждого человека, достаточно, чтобы признать нежелательным рождение новых людей. Более того, согласно доводам из второй части, любого количества страданий достаточно, чтобы признать репродукцию нежелательной. Подчеркну, что если бы страдания были ничтожны (практически не существовали), деторождение было бы возможно. В таком случае потенциальная польза перевешивала бы ничтожность вреда. Однако в третьей части я уже говорил, что страдания наши далеко не малы, и даже самые счастливые из жизней на самом деле хуже, чем кажутся. Кроме того, нет причин полагать, что жизнь потенциального ребенка будет среди счастливейших: уж слишком хрупко наше счастье.

Среди философов-сторонников этой точки зрения не только Кристоф Фейдж и Шона Шиффрин, чьи труды мы обсуждали в предпоследней главе второй части, но еще и Герман Веттер (см. «Utilitarianism and New» Generations’, Mind, 80/318 (1971) 301–2.)

Бóльшая часть этой главы основывается на моей работе «Introduction to David Benatar (ed.), Life, Death and Meaning (Lanham MD: Rowman & Littlefield, 2004) 15.

Дискуссию на эту тему см.: Шелли Тейлор и Джонатан Браун, ‘Illusion and Well-Being: A Social Psychological Perspective on Mental Health’, Psychological Bulletin, 103/2 (1998) 193–210.

Софокл, «Эдип в Колоне».

Монтескю., Письмо 40, Персидские письма, trans. John Davidson, 1 (London: Gibbings & Company, 1899)