Читаем Лучше никогда не быть полностью

Мне известно, что запрет никогда не поддержит всерьез ни одно государство, по крайней мере, для всех граждан. Существуют примеры государств, ограничивающих размножение определенных групп, классов и т.д. – черных, евреев, «слабоумных» и низших классов. И все же практическая бесполезность не мешает рассуждать на эту тему. Есть множество психологических, социальных и политических причин, по которым ни одна страна не запретит воспроизводство, что не означает философской несостоятельности вопроса.

Я также инстинктивно ощущаю, что причинять людям вред – плохо, и два этих чувства разрывают меня надвое.

В примечании 10 я упоминал, что генерализованный запрет отличается от запрета для определенных групп. Последнее можно исключить по другим причинам, таким как равенство.

Джон Стюарт Милл, Principles of Political Economy (London: Longmans, Green & Co., 1904) 220.

Ibid.

Ibid., с. 229.

Многие обвиняют Джона Стюарта Милла в классизме за его желание ограничить размножение неимущих. Однако он также продвигал контрацепцию и для «благородных». В молодости его арестовали за распространение (среди бедных и богатых) материалов о контрацепции, что в начале девятнадцатого века являлось очень продвинутой деятельностью. См. также Педро Шварц, The New Political Economy of J.S.Mill (London: Weidenfeld & Nicolson, 1972) 28, 245–54.

Ответчиками будут либо родители, либо доктора, вовремя не предупредившие о возможной инвалидности.

Не все инвалиды придерживаются такого мнения. Любопытно, что некоторые глухие предпочли бы быть глухими, как французы предпочли бы быть франкофонами, а не англофонами.

Чаще идет разделение на ограниченные возможности и инвалидность. (См. Аллен Бьюкенен, Дэн Брок, Норман Дениелс, Дэниел Виклер, From Chance to Choice (New York: Cambridge University Press, 2000) с. 285. Они рассматривают статью Кристофера Бурса, ‘On the Distinction between Disease and Illness’, Philosophy and Public Affairs, 5/1 (1975) 49–68.) Ограничения – это негативные отклонения от обычных функций вида. И хотя я иногда буду употреблять слово «ограничения», чаще я буду говорить «неспособность», что больше подходит к вопросу прав инвалидов, поскольку у всех есть какие-то неспособности, но не у всех есть ограничения. Разница между неспособностью и инвалидностью – это разница между характеристикой, которой обладает большинство, и характеристикой, которой обладает инвалид.

Аргумент предоставлен в книге Аллена Бьюкенена и др., From Chance to Choice. Сами авторы с аргументом не согласны.

Т.к. раса сама по себе не является ограничением. (Лишь в некоторых случаях, например, бледная кожа больше подвержена раку).

Аллен Бьюкене и др., From Chance to Choice, 272.

И все же, почему люди с ограничениями высоко оценивают качество своей жизни? Либо поллианнизм и адаптация перевешивают сравнение со здоровыми людьми, либо люди с ограничениями сравнивают себя с теми, кто находится в еще более худших условиях.

У которых отсутствуют качества, называемые ограничениями.

Исключение составляют случаи партеногенеза, когда яйцеклетка делится спонтанно. Однако эти случаи можно не брать в расчет, т.к. они являются редкими исключениями.

Аллен Бьюкенен предложил мне позаимствовать заголовок у Фридриха Ницше. В оригинале он звучит как «Рождение трагедии и генеалогия этики».

Дэвид Бенатар, ‘Cloning and Ethics’, QJMed, 91 (1998) 165–6.

Часть V.

Вот из-за чего становятся смешными анекдоты о том, как, например, человек помнит, как пошел на пикник внутри папы, а вернулся домой внутри мамы.

См. также Singer, Peter, Kuhse, Helga, Buckle, Stephen, Dawson, Karen, and Kasimba, Pascal (eds.) Embryo Experimentation (Cambridge: Cambridge University Press, 1990) 57–9, 66–6.

В качестве возражения можно привести в пример артефакт, обладающий сознанием: искусственный интеллект. Этот вопрос требует серьезного обсуждения. Я предлагаю относится к такому артефакту, как к живому существу (хотя он и был создан искусственно). Тогда мои взгляды относительно вреда рождения распространяются не только на животных и людей, но и на машины, обладающие сознанием.

Frey, R. G., ‘Rights, Interests, Desires and Beliefs’, American Philosophical Quarterly, 16/3 (1979) 233–9.

Сам профессор Фрей не называет растения, но из его работы можно сделать вывод, что растения попадают в эту классификацию.

Учитывая возрастающую природу интересов, существа, владеющие языком, имеют меньше интересов к благополучию и больше интересов-желаний.

Пол У. Тейлор, Respect for Nature (Princeton: Princeton University Press, 1986) с. 63.

Ibid., с. 60–71.

Джоэл Файнбер, «The Rights of Animals and Unborn Generations», Rights, Justice and the Bounds of Liberty (Princeton: Princeton University Press, 1980) 159–84. (Это эссе впервые было напечатано в книге William T. Blackstone (ed.) Philosophy and Environmental Crisis (Athens: University of Georgia Press, 1974) 43–68.) Вслед за профессором Файнбергом Бонни Стайнбок выражает те же взгляды: см. также Bonnie Steinbock «Life Before Birth» (New York: Oxford University Press, 1992) 14–24.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия