Лучший из миров: как философы предлагали устроить общество и государство

Обобщая все вышеперечисленное, можно заключить, что замена брака на градацию любовных связей должна сделать отношения между людьми более честными. Им не нужно врать в любви от безысходности. Полная свобода любви, по Фурье, возможна теоретически, но переход к ней не может произойти единовременно. Переход к свободе любовных связей не произойдет так же быстро, как смена поколений, поэтому брак какое-то время будет сохраняться. Постепенно он станет последним рубежом, опорой стариков. К браку готовятся постепенно, страсти утихают, расчищая дорогу рассудочным действиям.

«Разобщенные семьи» уступят место новому, «прогрессивному» типу хозяйствования. Их недостатки вытекают из их природы – изолированность и обособленность ведут к тому, что муж и жена должны уметь выполнять множество различных функций, к которым у них, возможно, ноль предрасположенности и примерно столько же умений. Их некому заменить, или на это нужен бюджет, которого нет у среднестатистической семьи. Не все женщины умеют правильно вести себя с детьми, но им приходится заниматься воспитанием. Те, кто далек от ведения домашнего хозяйства, в новом обществе не будут им заниматься. После работы они будут отдыхать вместе с другими жителями фаланстера, участвовать в застольях.

Пиры и банкеты разного рода будут проводиться гораздо чаще. Для отдельной семьи приглашение гостей встает в копеечку, но массовые застолья в среднем обойдутся фаланстеру гораздо дешевле. На приготовление богатого стола уйдет меньше времени, так как этим не будут заниматься дилетанты. Уничтожив разобщенность, удастся добиться не только сокращения расходов, но и получения удовольствий, вплоть до самых простых: Фурье обещает каждому достойного собеседника за трапезой. Казино, балы, концерты, игры, газеты, другие всевозможные средства отдыха должны быть общедоступными. Цена на них также снизится за счет организованного профессионального труда.

Рассуждения Фурье о браке как «могиле для женщины» были поддержаны и обоснованы позднее в трудах Маркса и Энгельса. Фурье видит в женском вопросе условие для регресса или прогресса общества в целом, Энгельс заявляет то же самое, но уже в своих терминах: с угнетения женщины началось классовое угнетение. Оба согласны в том, что для дальнейшего развития общества расширение женских прав просто необходимо. От этого ни Энгельс, ни Маркс не становятся феминистами: угнетение по признаку пола не было главной целью их исследований.

В «Коммунистическом манифесте» Маркс также прямо заявляет о необходимости ликвидации «буржуазного» брака. По сути, буржуазный брак обладает всеми теми характеристиками, что уже перечислил Фурье. Быть зависимой от одобрения мужа в большинстве своих решений, конечно неприятно, с точки зрения морали. Но понятно, что Маркса моральная сторона вопроса волновала в меньшей степени, нежели производственные отношения, являющиеся для него основой общества. Разрубание оков брака высвобождает неимоверное количество женского труда, который скрывается за каждой дверью семейного очага, в каждом ужине, в каждой уборке и воспитании детей.

Вместо того чтобы выполнять игнорируемый обществом труд по поддержанию бытовых нужд семьи, женщина должна иметь возможность работать наравне с мужчиной, стать экономически независимой, и тогда она обретет равное количество прав. Для этого воспитание детей будет передано обществу. Вы видите, что в этих пунктах «утопический» социализм Фурье вполне согласуется с «научным» социализмом Маркса.

Маркс и Энгельс ополчаются на моногамию. «Не верю!» – практически восклицают мыслители. Здесь они снова разделяют мнение Фурье, показавшего, что за привлекательной видимостью «брака на всю жизнь» стоит большой обман. Свобода выбора партнера и свобода расставания с ним, по их мнению, окажет положительное влияние на отношения. Они станут более честными, страстными, живыми. Людям не нужно будет жить вместе только из-за «последствий». Как будут выглядеть новые отношения между полами, Маркс и Энгельс видели уже гораздо менее ясно, чем Фурье. При этом Энгельс не исключает, что на место брака один раз и на всю жизнь придут не беспорядочные половые связи, а отношения, которые сегодня мы бы назвали серийной моногамией. Вероятно, людям дано ощущать исключительность другого человека; обычно это и называют любовью. Энгельс считает, что мы сохраним это чувство, избавившись от идеи нерасторжимости брака.

Большевики во многом смотрели на женский вопрос через призму работ Маркса и Энгельса. Сам по себе брак так никогда и не был отменен, зато был либерализован. В РСФСР было принято самое прогрессивное семейное законодательство того времени, включающее свободу бракосочетания и свободу развода (по требованию хотя бы одного супруга), процедура заключения брака и развода стала легкой. Женщинам предоставили невиданное доселе во всем мире право: право на аборт. Для сравнения, европейские страны даровали женщинам это право только после Второй мировой войны!