Лучший из миров: как философы предлагали устроить общество и государство

Фурье выступал за конкуренцию в отношениях, когда каждый сам в любой момент решает, с кем ему быть, а идея долга – это выдумка древних философов, которые пытаются исправить задумки Господа и природы исходя из своих представлений. Семья и брак – это такое непредсказуемое дело, всегда все может пойти наперекосяк: то наследник не захочет слушаться родителей, то кормилец погибнет, оставив семью без средств к существованию. Фурье выступает против политиков и моралистов, которые своими россказнями обрекают рабочих на брак, чтобы они рожали детей, а потом погибали на заводах, пытаясь их прокормить. И если в других отношениях у людей есть свобода, то в любовных ее нет. И хотя Фурье, как и Оуэн, выступал за любовную свободу, он не считал правильным дозволять ее сразу, пока люди не будут достаточно подготовлены, чтобы ее правильно понять.

Шарль Фурье хоть и придумал свой метод, но, в отличие от Роберта Оуэна, денег заработать не сумел. К 20 годам Роберт Оуэн, сын мелкого предпринимателя, стал совладельцем крупной мануфактуры и женился на дочери богатого бизнесмена. Под влиянием своих знакомых из философского кружка Оуэн начинает социалистические эксперименты в своей фирме, а позже покупает землю в США для создания новой утопической коммуны.

Он хотел построить новый моральный мир, в котором все будут счастливы. К сожалению, в новый город стекались не только сознательные поселенцы, но и всякого рода искатели приключений, которые не способствовали его плодотворному развитию. Коммуна Оуэна познала затяжной кризис. Жители стали возмущаться распределением денег между работающими и неработающими членами коммуны, а производилось продуктов слишком мало, чтобы сделать город самодостаточным. Постепенно крупная община распалась на более мелкие группы, которые постоянно спорили между собой, а общинный социализм уступил индивидуализму. Потратив практически все свое состояние на это предприятие, Оуэн вернулся домой в Англию, где остаток жизни вел скромный образ жизни, занимаясь в основном написанием книг и пропагандой своих идей.

Новому моральному обществу Оуэна не суждено было просуществовать долго. Кстати, наш критик Шарль Фурье говорит, что это не удивительно, ведь мораль порочна и не применима на практике. Она губит тех, кто ей пользуется, а лицемеров делает богатыми. Пусть попробует честный человек сказать правду о сильных мира сего, правителях и судьях, о махинациях банкиров или юристов, его быстро поставят на место. В лучшем случае обсмеют и пригрозят, а ведь могут заключить за решетку или казнить.

Часть 6. Всевидящее око или утопическая тюрьма Иеремии Бентама

В 1785 году известный английский философ-утилитарист Иеремия Бентам отправился в далекий путь к своему брату, инженеру Сэмюэлю Бентаму, – в Российскую империю. Бентама пригласил сам князь Потемкин – главный фаворит Екатерины II. Преодолевая множественные трудности, с которыми он столкнулся из-за (чего бы вы думали?) незнания русского языка, Бентам добрался до России и поселился в поместье Потемкина в Кричеве, в котором провел два года жизни, занимаясь наукой.

Однажды у брата он увидел проект ремесленного фаланстера, в котором рабочие находились бы под постоянным надзором. Начало русско-турецкой войны испортило все планы, поэтому проект так и не был осуществлен.

Бентаму очень понравилась идея, ведь ее можно применить к разным учреждениям, в которых требуется наблюдение за людьми. Он возвращается на родину и пишет работу «Паноптикон»[72], где на первый план выходит идея идеального тюремного здания. Паноптикон мог бы стать практическим выражением идей Бентама. Его, как и всех наших героев, волновало, каким образом можно облегчить людям их совместное существование, раз уж нам друг без друга не обойтись.

Бентам считал, что добродетельность человеческого поступка определяется его последствиями. Моральное поведение можно обобщить в правиле: стремись достичь наибольшего блага для наибольшего числа людей. Мы, как общество, тоже должны руководствоваться этим правилом в своих коллективных решениях. Остается стремиться организовать общественную жизнь в соответствии с этим идеалом.

Устройству тюрем было до него далековато. В то время заключенные Англии всех возрастов, женщины и мужчины, убийцы и мелкие воры, содержались вместе в камерах. Тюрьмы оставались рассадниками болезней и пороков, в общем, не приносили большой пользы обществу. Для охраны требовалось много персонала и денег, и те впустую: после выхода из тюрьмы, вместо того, чтобы перевоспитаться, преступники (о, неожиданность!) становились новой угрозой обществу.