Магия

По словам Г. Синнета, духовные элементы человека переходят из Кама-Лока в состояние деваканическое, как только освободятся с помощью смерти; это освобождение подобно сброшенной с плеч тяжести.

Девакан соответствует отчасти тому, что религия называет раем, однако между этими понятиями есть очень существенная разница.

То, что переживает смертного в Девакане, не есть только индивидуальная монада, которая проходит всю цепь существований, которой все живущее обязано своей жизнью, которая переживает все изменения, идущие одно за другим во время всей эволюции, длящейся целую вечность, – монада, которая одна только вечна, это даже не то, что переживает Девакан, – это чистое самосознание бесплотной личности. В общем, то, что входит в Девакан, представляет нашу собственную индивидуальность во всем, что составляет наши высшие стремления, наши самые нежные привязанности и высокие вкусы. Легко понять, что это нечто совершенно отличное от нашей земной личности, которая сама обусловлена сосуществованием материального тела с его потребностями и духовного стремления, свободу которого она всячески задерживает и стесняет.

Итак, индивидуальность – это сущность, которая с самого начала эволюции, когда эта сущность более или менее скрыта и затуманена случайными условиями, стремится высвободиться, что ей и удается, тем скорее, чем энергичнее сопротивляется наша воля, отражение Манаса – захвату со стороны материи.

Оккультизм утверждает, что полное освобождение наступает только после известного числа воплощений и перевоплощений. Девакан, согласно этому учению, есть состояние переходное, в некоторой степени отдых, из которого индивидуальная монада уходит через более или менее продолжительное время, чтобы перевоплотиться и окончить дело очищения, своего абсолютного освобождения, пока, наконец, окончательно войдет в Нирвану, где снова отождествится с самим Духовным Началом и окончательно им поглотится[16].

«Если деваканическое состояние, – говорит «Теософическое образование», – не согласно с чувственными ощущениями последней личности, из этого не следует, что одни только мысли и стремления метафизического характера перешли в это новое состояние. Напротив, все производимые ощущения высшего плана находят в Девакане свою сферу развития. Все мечты, лишь бы они были возвышенны и законны, в нем осуществляются: все те, которых мы любили самой нежной любовью, находятся там с нами и никогда нас не покидают. Существа, которые нам дороже нас самих, вещи, приобретенные познания – все это в Девакане услаждает наш ум и сердце, наполняет все стремления души. Это состояние чисто субъективное, правда, но для существа, ощущающего благодетельные действия, это высшее наслаждение как-то реально, как стол, на котором мы пишем, и кресло, на котором отдыхаем. Но деваканическое состояние есть состояние относительное, зависящее от состава духовных сил, приобретенных индивидуальностью в течение его эволюции. Все первоначальные сущности тождественны в своем составе и только в Нирване эта тождественность, равная Великому Всему, вновь проявляется».

«В Девакане состояние зависит от Кармы, как и число перевоплощений, необходимых для приведения индивидуальности к Нирване. Поэтому не должно смешивать этой теории с религиями, определяющими рай и ад как вечную награду или наказание за добродетельную или порочную жизнь. Если мы будем беспощадно восставать против оправдания точки отправления, то, напротив, оставляя возбужденный вопрос о дифференциации Абсолюта в стороне, мы признаем оккультно буддийские идеи логическими».

Как иллюстрацию деваканистического состояния приводим следующую выдержку: «В Девакане любовь – это творческая сила, ставит любимый образ перед любящим и жаждущим его присутствия, и это изображение всегда готово отвечать на малейший призыв, чтобы исполнить желание любящего существа, только в этом нет ничего похожего на союз материальный: материальное тело – Майяви-Рупи, тело иллюзий, невидимо духовным очам, как и духовное тело – нашему зрению. Если из двух существ, любивших друг друга, одно остается в живых на земле и может только во сне сноситься с умершим другом, то наяву воспоминания об этом по большей части утрачиваются. Существо же деваканическое всегда и непрерывно сохраняет чувство радости духовного обладания любимым существом, потому что оно никогда не испытывает разлуки, представляющей только земное горе. В Девакане наше «я» представляет индивидуальность совершенно мысленную и духовную, и то, что было в грубой жизни чувств мечтой и плодом воображения, является при этих новых условиях действительностью гораздо более реальной, чем морочащая нас фальшивая реальность чувств физических».

Следует подумать над нижеследующей фразой, содержащей в себе всю теорию будущей жизни: «Небо, достигнутое индивидуальностью, совершенно соответствует его способностям, потому что оно есть собственное его творение, дело его стремлений и способностей».