Магия из котла: тайны валлийских легенд и преданий

Узнать больше о Талиесине довольно сложно, ведь он затерялся где-то в бессчетных веках. Рациональный человеческий разум пытается привязать его образ к конкретной исторической фигуре, но сделать это нелегко, ведь все сведения, с которыми приходится иметь дело, весьма противоречивы и едва ли относятся к разряду исторических. Дело в том, что первое письменное упоминание Талиесина как реальной личности относится к IX веку: Ненний в своем труде Historia Brittonum упомянул его как одного из пяти именитых валлийских поэтов VI века. Гриффит в «Хрониках истории мира» называет тот же век. Велик соблазн, послушавшись Ненния, принять как факт, что Талиесин был обычным смертным валлийским поэтом VI века. В этом нас веками пытались убедить вообще все ученые. Однако они чересчур увлеклись в своем упорстве обозначить время и место физического воплощения мудрости. Их попытки убедить нас в существовании Талиесина то проливали на тайну свет, то лишь вносили путаницу.

Нет никакого сомнения, что некоторые из произведений, приписываемых Талиесину, в действительности принадлежат перу известных исторических личностей. Сатира в этих стихах, как вы увидите дальше, убеждает, что их сочинил действительно талантливый бард. Но есть среди стихов и такие, что рассказывают о сверхъестественных событиях. Ученые веками пытались объяснить такую разницу в тематике, и в результате теперь все работы Талиесина принято делить на две группы. В одной – стихи, написанные реально существовавшим бардом VI века, которого назвали или прозвали по неизвестным причинам Талиесином. Другая группа – несколько поэм загадочного, легендарного происхождения, созданных в период, намного более продолжительный, чем любая человеческая жизнь. Творчество Талиесина связывает поэта с историческими лицами, разделенными друг с другом веками. Это, конечно, свидетельствует в пользу того, что Талиесин не был обычным человеком. Маргид Хэйкок писала:

Поэмы, представленные в этом собрании, рассказывают о необычном, легендарном существе, которое, по его собственным словам, возникло в один миг с миром, у которого нет ни отца, ни матери, которое было знакомо с божественным семейством Дон и прожило множество жизней в разных обличьях[103].

Мы не можем принять как факт существование одного реального Талиесина. Слишком много в его работах исторических противоречий. Да, в VI веке действительно мог жить бард по имени Талиесин, прославлявший сильных мира сего, но он мог быть лишь одним из череды Талиесинов, тянувшейся невообразимо долгое время. Тогда можно предположить, что Талиесин – это нечто, над чем не властно ни время, ни что-либо еще; вероятно, это Дух, что снисходил на разных поэтов, живших в разное время, хранивших и передававших людям кельтскую культуру. Скорее всего, мы никогда не узнаем настоящих имен тех, кто написал большую часть работ Талиесина, но скорее всего все эти люди называли себя теми, на кого снизошел Пророческий дух, а значит, все они были «Сияющим челом», Талиесином. Я убежден, что Талиесин – не имя, но титул, который мог получить любой поэт – адепт кельтского тайного знания. Титул, который говорит о том, что на челе его носителя третьим глазом горит свет Авена, а в голове огнем пылает мудрость веков. Эта глава посвящена именно такому, мифологизированному Талиесину, а также его анализу как эмпирического компонента духовных практик.

Несомненно, исторические поэмы об Уриене Регедском и Майлгуне Гвинеде – реальных исторических личностях – также невероятно важны, но в этой книге мы оставим их без внимания: чтобы их проанализировать, придется уйти слишком далеко от нашей темы, кроме того, для этого требуются знания, которыми я не обладаю. В этой книге нам достаточно рассмотреть Талиесина с точки зрения мистика, с точки зрения, которая, по словам ученого Айфора Уильямса, также имеет право на существование. В книге Chwedl Taliesin он писал, что нет никакой разницы между Талиесином и старыми богами, что он занял среди них свое место рядом с Ллеу и Диланом, Гвидионом и Манавиданом, Матом, Дон и Арианрод – со всем пантеоном британских кельтов[104]. Поэтому мы с вами, говоря о Талиесине, будем исходить из того, что он был сверхъестественным существом и обладал божественным знанием, ибо это необходимо для постижения тайного знания о трансформации, заложенного в легенде о его рождении. Но, чтобы понять природу трансформированного Гвиона Баха, переродившегося Талиесином, мы должны свериться с несколькими книгами, в которых лучше выражена вся суть найденного в запруде воплощения мудрости.