Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века

Во-вторых, жена Кузнецова подверглась пыткам без соблюдения должного порядка.

И в том поклепе женишка моя без твоего государева указу и без розыска пытана, и в застенку та треть, и кнутом смертно изувечена, выломаными с плечь руки не владеет, по сю пору лежит на смертной постеле, да ее ж приказный человек Яков Тимофеев сын Чеплыгин держит в тюрьме по се число, незнать для чего, а твоего государева указу ей не чинит, в тюрьме морит только одною смертью напрасно.

Наконец, Володька негодовал по поводу того, что после всех мучений, перенесенных его женой, супруга соседа, «поклепав женишку мою, в застенку не была и не распрашивана». Не ставя под вопрос действенность и уместность пытки, оскорбленный муж просил государя: «И женишку мою вели, государь, из тюрьмы свободить, чтоб ей, сидя в тюрьме в напрасном поклепе, в конец не погинуть». Клеветника же следовало в свою очередь вздернуть на дыбу[444].

Похожая история случилась в 1671 году в Костроме: Осип Леонтьев сын Лаптев, уже второй год сидевший в тюрьме по доносу о хранении сатанинских заговоров, поданному его братом Иваном, направил царю челобитную. В ней он жаловался, что местные власти подвергли его пытке, «дружа брату моему Ивану», и не только не соблюли принцип справедливости, верша правосудие, но и «пытали накрепко тритцет стрялок, было два часа, да водою лили». Причем делалось это «без твоево государева указу и без сыску»[445]. Чтобы избежать обвинений в назначении пыток без приказа сверху или вразрез с установленным порядком, большинство воевод включали в свои изначальные донесения раболепные высказывания в адрес царя. Примером может служить отчет орловского воеводы в 1636 году, описывавшего преступление и указывавшего, что он заключил подозреваемых под стражу «до твоево государева указу. А пытать их без твоево государева указу <…> не смею»[446].

Даже вооруженные приказами сверху, судейские на местах порой оказывались в тревожно-неопределенном положении при исполнении своих обязанностей. Так, во время слушания одного дела в городе Чернь в 1647 году воевода усомнился в том, что стоит продолжать пытки, настолько слабой выглядела одна из задержанных. История, стоящая за этим небольшим эпизодом, выглядит удручающей.

Шестнадцатого ноября 1647 года черкас, брошенный в городскую тюрьму, сообщил, что один из его соузников, сын боярский по имени Володимир Севрюков, прячет в кармане своих штанов два подозрительных корня. Донос дошел до московского приказа, который велел местному воеводе допросить Севрюкова на этот счет. «Роспросить какое то корене и для чего он у себя ево держит. И сыскать про то накрепко. И будет учнут [вовлекать других] и их к пытке привести, и у пытки роспрашивать накрепко чтоб они подлинно доискат». Логика исполнения приказа привела в пыточную комнату впечатляющее число подозреваемых. Севрюков сперва утверждал, что вообще ничего не знает о корнях, но потом признал, что их дала ему «Ивашкова мать, Рагатова вдова, прозвища Рогатая баба», а предназначались они для лечения его малолетнего сына. Это признание было получено на дыбе – Севрюкову связали руки за спиной и подвесили за запястья. Даже под пыткой он настаивал, что не знает, как коренья оказались в его кармане, хотя и использовал их по назначению. «Рогатую бабу» привели в суд и подвесили на дыбе рядом с ее обвинителем. Та созналась в том, что вручила «малой, голой корень» (выглядевший в глазах судей менее опасным) Аннице, жене Севрюкова, велев ей искупать больного ребенка в отваре из корня, а затем, для постоянной защиты, привязать корень к нательному крестику. Однако женщина отрицала, что имеет какое-либо отношение ко второму, «волосатому» корню. Анница, ставшая новым звеном в цепи, тоже оказалась на дыбе и рассказала, что тайно опустила целительный корень мужу в карман, желая уберечь его от болезней и всякого вреда. Попытка применить защитную магию потерпела страшную неудачу. Сломавшись под пытками, обе женщины показали, что действительно совершали манипуляции с корнями – и со зловещим «волосатым», и с будто бы безобидным «голым».