Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века

В европейских демонологических и богословских спорах, посвященных данному предмету, женщины описывались как существа, подверженные такой необузданной похоти, что дьявол может добиться от них покорности, обещая сексуальное удовлетворение, и таким образом обращать их в ведьм. Сексуальное обаяние демонов-любовников и несдержанная, избыточная сексуальность ведьм привлекали внимание писателей и художников, посвятивших этой теме примечательные творения (как, например, живописец и гравер Ханс Бальдунг Грин в начале XVI века). В России же не появилось текстов и изображений, соответствующих этой концепции. Есть сказки, в которых женщину обольщают или берут силой дьявол либо бесы, но в этих случаях она предстает как жертва, обманутая или принужденная ко греху. Заговоры любовного или сексуального характера относятся к тем немногим, где более или менее постоянно призываются сатана или бесы, от которых требуется совершение каких-либо действий. Но, судя по формам глаголов, все они составлены для мужчин – бесы должны зажечь неугасимый любовный огонь в женщине, являющейся объектом желания: «Ой вы, Сотона со дьяволи со малы, со великими, вылести с окияне моря… зажгити у рабы по мне рабу душу»[176]. Важно, что сами женщины, о которых здесь идет речь, нигде не ассоциируются с колдовством и скорее напоминают одержимых женщин и девушек европейских преданий, чем европейских ведьм.

Самое инфернальное насилие над женщинами, если брать московскую литературу XVII века, описано в «Повести о бесноватой жене Соломонии», часто упоминаемой в дискуссиях вокруг колдовства. Соломония, молодая жена, попадает в искусно поставленную ловушку:

И по изшествии его из искони ненавияй добра враг диавол и яко не престаяше человеческий род боря, дабы ему не единому в геенне мучитися, взавидев и умысли таково сам или послан от некоего потворника волхва, от человека не блага, но лукава обаянника, угодника сатанина на погубление тоя жены Соломонии. И в той час прииде враг ко храмине ея, и толкий во двери без молитвы, и рече человеческим гласом: «Соломоние, отверзи». Она же воставши от ложа своего и отверзе двери храмины, непщуя мужа своего пришедша к ней. И в той час прииде ей в лице, и во очеса, и во уши яко некоторый вихорь велий, и явися яко пламень некий синь [Пигин 1998][177].

Несчастная Соломония дорого платит за свою ошибку: молодая женщина на несколько лет отдана на милость злобных водяных демонов, которые истязают, запугивают и оскверняют ее, принуждая отречься от веры. Далее следует вполне голливудский поворот– Соломония рождает на свет шестерых синих бесенят, «ссаху сосцы ея, яко змии лютии». Колдовство в повести упоминается лишь по касательной. Демон является по собственной инициативе, хотя рассказчик допускает, что он «послан от некоего потворника волхва, от человека не блага». Кроме этого беглого намека, здесь не прослеживается обычной для Запада связи между сатанинским обольщением, женским желанием и колдовством[178]. Если перейти к теме договора с дьяволом, интересно отметить, что обольщение женщины дьяволом присутствует в русской литературе, но никогда не связывается с колдовством как таковым, не приписывается желанию женщины – и на него никогда не ссылаются в судах.

Рис. 4.3. Крайне популярный и часто издаваемый труд о колдовстве, принадлежащий Ульриху Молитору, содержал ранние европейские изображения ведьмы с ее любовником-демоном. Данная иллюстрация с ведьмой, обнимающей дьявола, взята из книги: Molitor U. Von dem Unholden oder Hexen. Ulm, Johan Zainer, 1490? fol. B5v. Воспроизведено по изданию: Schramm A. Der Bilderschmuck der Frudrucke, 23 vols. Leipzig, 1920–1943. Vol. 5, fig. 419.