Майя

С точки зрения социальной востребованности, Череп и Тростник действуют в похожих обстоятельствах. Тростник востребован в узле «Дно Надлома» 16/17, делящем пополам всю большую стадию Надлома того или иного сообщества. Череп востребован в обстоятельствах раскола элиты, после узла 11/12, делящего пополам заключительную четверть Подъема. Арнольд Тойнби назвал этот тип исторического движения «раскол-и-палингенез». Его особенность состоит именно в том, что после внезапного раскола и демарша радикалов (пример – декабристы) элита начинает действовать предельно осторожно, нащупывая идейную почву для временного воссоздания единства в историческом опыте. Это именно тот способ действия, который символизирует Череп, внешне закрытый на все пуговицы мундира, внутренне готовящий позитивные перемены.

Искомое противоречие образа действия Черепа с мотивацией Тростника заключается в обязательном обосновании движения вперед прошлым опытом. Тростник тянется к свету, к новому знанию, отрекаясь от прежней жизни, а Череп прячется от новаций в архиве, почитая за новое нечто хорошо забытое, но все же подходящее. Тростник тянется вверх, гибко обходя препятствия и избегая повторений. Череп пытается двигаться вверх по спирали, повторяя и повторяя опыт предшественников. Но в период востребованности Тростника не до осторожности, нужно действовать быстро и не шаблонно. Так что пары «Череп в Тростнике» - не бывает.

Наоборот, «Тростник в Черепе» – вполне допустимое сочетание, поскольку способность Тростника к преодолению более глубоких кризисов работает и в период «раскола» (12 стадия Подъема), а стремление к новому знанию сочетается с «хорошо забытыми» открытиями Черепа.

Следующая смена противоположных мотиваций – от Черепа к Грозе, выглядит и вовсе очевидной. Абсолютная сдержанность эмоций у Черепа и безграничная эмоциональность Грозы. Поэтому Гроза как образ действий совершенно не совместима с мотивацией осторожного и безэмоционального Черепа.

Но у этих знаков должно быть и что-то общее, на чем может быть выстроена шкала от нуля до ста процентов эмоциональности. Так всегда бывает – чем проще найти одну сторону процесса, тем менее очевидна другая сторона. Стоит подумать, прежде чем дать ответ.

13. «Вон он, Змей, в окне маячит…»

Несовместимость сугубо эмоционального воздействия Гроз на окружающих с мотивацией осторожного Черепа – первое, что мы обнаружили в этой паре. Возможность обратного сочетания «Череп в Грозе» мы тоже сразу могли уяснить из артистичности этого знака. Череп может сам и не испытывать нужных чувств, но легко сыграет любые эмоции, положенные по сценарию. Кстати, есть и конкретное воплощение «Черепа в Грозе» - это известный бард и артист Юрий Визбор. Непроницаемое лицо Бормана ему и не нужно было особо играть, но и управлять эмоциями людей, особенно женщин, этот Череп мог легко.

Востребованность знака Грозы в исторических циклах тоже нетрудно разъяснить, учитывая тот момент, что как образ действия Гроза предшествует Владыке. И в самом деле, прежде чем начать руководить людьми на основе знаний и общего плана, нужно этих людей вдохновить, зарядить эмоциями. Иначе даже обладая всеми знаниями, людей трудно пересадить из кареты прошлого в модерновый экипаж. Нужно хотя бы рекламу с участием любимчика публики. Среди Гроз таких много – взять хотя бы троицу артистов Андрей Миронов, Юрий Никулин, Фрунзик Мкртчян, а также примкнувшего кним фельетониста Максима Соколова. Все четверо – «Гроза в Грифе», то есть комедийно-сатирический образ действия, вызывающий эмоции ради очищения общества. Про Аллу Пугачеву мы писали (эмоционально-экспансивная Гроза в Олене). Эмоциональность Елизаветы Петровны, вдохновившей гвардейцев на переворот, тоже вошла в анналы.

Можно также заметить, что 21 стадия Надлома, которой в плане востребованности соответствует знак Грозы, символически описана булгаковского Романа как «Полет». Сюжет 21 главы наполнен эмоциям героини и заключается в приобретении умения этими эмоциями управлять. Знак Черепа соответствует 11 стадии Надлома. А в 11 главе Романа Иванушка тоже борется с эмоциями взаперти, приобретает необходимую сдержанность. Параллель между 11 и 21 главами (стадиями) можно считать установленной еще в «MMIX». Осталось явно сформулировать это общее между двумя знаками. Число «11» в библейской и в булгаковской символике означает «Переживание несовершенства», то есть неудовлетворенность и стремление к совершенству. Однако у Черепа это критическое чувство направлено вовнутрь, на себя, а у Грозы – вовне, на общество.

Очередная смена мотиваций – от Грозы к Лестнице.