Майя

Четвертая психологическая функция отвечает за мобилизацию понятий, в соответствии с которыми строится опыт как система представлений, а также за внешние символы, соответствующие внутренним понятиям. Само проявление лидерства и мобилизация опыта поколений, скрытого в коллективном бессознательном, было бы невозможно, если бы на предыдущей 13-й стадии творческий «психотип Воды» не перевел бы в зримые внешние символы интровертные глубинные образы подсознания.

Таким образом, мы имеем следующую табличку для функций психотипа под майянским знаком Собаки (он же Путь):

1) интуиция – амбавертная (восприятие внешней символики как ключа к содержимому глубинного опыта в коллективном бессознательном);

2) ощущение – интровертная (подсознательная система представлений);

3) чувство – амбавертная (трансляция внутренней шкалы оценок для окружения)

4) мышление – экстравертная (внешнее действие под влиянием проявленной вовне внутренней оценки в некотором смысле «мастерство» как исполнительная ипостась такой личности также относится к внешнему окружению).

Аналогичным образом можно составить табличку функций для психотипа под знаком Мастера, востребованного в период революционной стабилизации:

1) интуиция – интровертная, поскольку внешние формы «нэпа» резко противоречат символике революции и прогресса, движущей красноречивыми лидерами этой эпохи;

2) ощущение – интровертная, по той же причине, что и в случае Собаки, опыт совмещения революционных понятий с «реакционной» действительностью требует создания параллельной реальности, что и выражается в авангардном искусстве эпохи;

3) чувство – интровертная, поскольку для ипостаси мастерства и для социального окружения мобилизуется внутренняя, глубинная шкала оценок;

4) мышление – амбавертная, поскольку для ведущей чувствующей функции нужен материал для оценки. Таким материалом может быть художественная идея, внутренний замысел, если такой Мастер предоставлен сам себе. Однако суровая действительность и голодный желудок заставляет его стать субъективным лидером для некоторого социального окружения, действия которого также вызывают оценки Мастера, тем самым формируя авангардную шкалу оценок для эпохи.

Наконец, для 16-й стадии Надлома (культурная революция) и психотипа под знаком Лестницы таблица психотипов будет практически полностью интровертнойвключая интуицию, которая будет переключена в амбавертный режим лишь в конце 16 стадии, в узле под знаком Тростника.

На этом этапе постреволюционная стабилизация достигает своих целей, сообщество в целом достигает единства на основе революционной, прогрессивной символики нового искусства. При этом нелидирующие экстравертные слои в целом восстановили экономическую и бытовую основу накопили ресурсы, которые могут быть мобилизованы для прогресса. Проблема заключается в том, что лидеры эпохи Лестницы мыслят в отрыве от реальности, утопическим идеями, а не практическими шагами. Точнее утопическое, интравертное мышление станет основой для очередного социального заказа на творчество, поиск в глубинах подсознательного и перевод в зримые символы образов и понятий, которые потребуются на следующих стадиях развития. Однако на основной дистанции 16 стадии продуктом развития являются сами авангардные идеи, такие как блестящая «бумажная архитектура» 1930-х. Достаточно напомнить о советском проекте Дворца советов, чтобы уяснить тождество майянского символа Лестницы и библейского символа Башни (вавилонской).

Пожалуй теперь, после уточнения значения майянских символов и разъяснения структуры стоящих за ними психотипов, мы лучше готовы к сравнительному анализу трех эпох Собаки, Мастера и Лестницы. Чем и займемся в следующей главе.

23. «Отречемся от старого мира…»

Дальнейшее углубление в психоисторическую ретроспективу на основе майянской символической разметки эпох имеет смысл только, если каждый шаг будет углублять также и наше теоретическое понимание взаимосвязей, образующих для каждой майянской эпохи уникальный «дух времени».

Допустим, мы угадали, и период с 1815 по 1854 годы (три эпохи Собаки, Мастера и Лестницы) является второй, «активной» четвертью Надлома для сообщества Науки. Что это значит с точки зрения структуры и динамики сообщества? Образец в виде истории российской цивилизации 1918-1940 годов у нас имеется, как и другой наглядный пример – активная четверть учреждения государства РФ в 1992-93 годах. Можно сослаться и на обобщенную модель адаптивной кибернетической системы во второй части монографии «Государство и Традиция». Или лучше пояснить своими словами так:

В активной четверти Надлома в системе доминирует подсистема обратной связи, которая подменяет собой полуразрушенную в узле Смены центра исполнительную ветвь. Обратная связь становится положительной, отсюда очень быстрые темпы политических событий и переход в разрушительные «запредельные режимы» в 16 стадии Надлома.