Макинтош - Избранные работы

Представление, что верующие должны предстать пред судом, чтобы проверить их право и пригодность для Царствия Небесного, так же нелепо, как и противоречит Священному Писанию. Как можно допустить, что, например, ап. Павел или разбойник на кресте должны подвергнуться проверке в отношении их права на Царство Небесное, тогда как они вот уже почти две тысячи лет находятся там? Согласно же теории всеобщего суда это должно было быть. Если этот важный вопрос, относительно нашей пригодности для Царства Небесного, должен решаться в день суда, то мы достоверно погибнем, ибо судимы мы будем только по нашим делам и единственный, возможный исход такого суда — «озеро, горящее огнём и серою». И, если с другой стороны утверждать, что верующие предстанут перед судом только по той причине, чтобы было явлено, что они через смерть Иисуса Христа освобождены от всякой вины, то это значило бы превратить день суда в пустую форму — мысль, которая должна возмутить каждую благоговейную душу. Нет надобности спорить об этом пункте. Одно единственное место Священного Писания далеко убедительнее, чем десять тысяч человеческих доказатальств. Наш Господь Иисус Христос провозгласил ясный и торжественный способ, что верующие «на суд не придут!». Этого достаточно, чтобы быть уверенным. Верующий, вот почти уже двадцать столетий тому назад, был осуждён в лице Иисуса Христа, в лице своей Главы, и если бы Бог хотел поставить его ещё раз перед судом — это было бы полным отрицанием Креста Христова с его примирительной силой. С достоверностью можно сказать, что Бог не может, да и никогда не допустит этого. Самый слабый верующий с благодарностью может триумфально воскликнуть: «Всё, что по отношению ко мне должно быть осуждено, давно уже осуждено!» Всякий вопрос, который должен быть приведен в порядок, давным-давно разрешён. Суд совершён и навсегда закончен. Я знаю, что мои дела, моё служение должны получить оценку, но в отношении моей личности и моего права всё уже божественно упорядочено. Он, умерший за меня на кресте, сидит увенчанным на престоле, Венец на Его главе есть доказательство, что для меня нет больше суда. Я ожидаю только «искупление тела». Делу искупления христианин обязан, что он может так думать и так говорить. Ожидать дня суда для себя, как решения вопроса о своём вечном определении, было бы бесчестием своего Господа и отрицанием силы примирительной жертвы. Такая уверенность может показаться признаком смирения и благоговения, но мы можем быть уверенными, что все дающие место сомнению, живущие в состоянии неуверенности, ожидающие дня суда, как разрешения их проблемы — заняты больше самими собою, чем Иисусом Христом. Они не поняли ещё цены Креста Христова в отношении их грехов и их характера /природы/. Они сомневаются в Слове Божьем и в деле спасения Иисуса Христа, и это не настоящее христианство. Суд немыслим ещё и для тех, которые находятся под защитой Креста и утвердились на новом, вечном фундаменте воскресения. Таковых суд миновал навсегда, осталось только ожидание безоблачной славы вечного блаженства в присутствии Бога и Агнца.

Если же некоторые ссылаются на Мтф. 25,31–46, в подтверждение теории о всеобщем суде, то таковым мы должны сказать: невозможно, чтобы одно место Священного Писания противоречило другому месту. Если, согласно Иоан. 5,24 «верующий на суд не приходит», то Мтф. 25 гл. ни в коем случае не может быть противоречием. Это твёрдый и непоколебимый принцип, всеобщее правило, недопускающее исключений. Поэтому рассмотрим внимательно Мтф. 25 гл. «Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» Мтф. 25,31–32. Предпосылкой к уразумению этого места Евангелия является внимательное исследование выражений, употреблённых здесь. Мы должны по возможности избегать всякого поверхностного, поспешного, недооценивающего, неточного исследования этого важного места Священного Писания, которое часто неверно толковалось и многих детей Божьих приводило в замешательство.

Кто же здесь судится? «И соберутся перед Ним все народы», это очень важно знать: это решающий вопрос. Здесь речь идёт не об отдельных личностях, а о народах, живущих в то время. Здесь также речь идёт не об Израиле. К этому народу применимо другое место Священного Писания. «Вот, народ живёт отдельно, и между народами не числится» Чис. 23, 9. Если бы народ Израильский был включён в этот суд, то вышеприведенное место противоречило бы этому. Но это невозможно. Израиль никогда не причислялся к народам. Смотря с божественной точки зрения, Израиль, стоит обособленно. Израиль мог быть рассеянным между народами за свои грехи, но слово Божие говорит, что он не должен причисляться к народам, и это должно удовлетворить нас.