Макинтош - Избранные работы

Если народ Израильский не причастен к суду, описанному в Мтф. 25 гл., то этим самым опровергнута идея о всеобщем суде. Суд не может быть всеобщим, если не все народы подпадают под него, а Израиль никогда не был включен в это обозначение «народы», т. е. язычники. Священное Писание говорит о трёх различных группах /классах/: о «Иудеях», о «народах» или язычниках, и о «Церкви Божьей», и эти три группы строго разграничиваются между собою. Не только Израиль, но и Церковь Божья не подвержены тому суду в Мтф. 25 гл. а именно: не потому, что они освобождены от суда, но также и потому, что Церковь, как ап. Петр заявил в соборе в Иерусалиме, вызвана из всех народов. Д. Ап. 15,14. Итак, если Церковь составлена из всех народов, то она не может быть причислена к народам, чем и приводится второе доказательство против всеобщего суда. Идея всеобщего суда, в виду этих фактов, не обоснована.

«Соберутся перед Ним все народы». Это суд над народами, живущими на земле. Ни один, о которых говорится здесь, не пройдёт через смерть, в противоположность суду в Откр. 20, 11–15, где не будет ни одного, кто не умер бы раньше. Коротко, в Мтф. 25 гл. говорится о суде над «живыми», а в Откр. 20 гл. о суде над «мертвыми». На оба эти события указывает 2 Тим.: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его» 2 Тим. 4,1. Наш Господь Иисус Христос будет судить живые народы в явление Своё, и мертвых «малых и больших» в конце Своего тысячелетнего царствования.

Теперь обратимся коротко к участвующим на суде в Мтф. 25 гл.: «И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую». Почти по общему признанию исторической церкви, под «овцами» она понимает всех детей Божьих от начала до конца века, под «козлами» всех безбожников от первого до последнего. Если бы это было так, то кого мы должны тогда понимать под третьей группой, которые представлены здесь меньшими братьями Господа: «эти братья Мои меньшие»? Царь обращается здесь, в смысле «братьев Своих меньших», к овцам и к козлам, ибо фактически причиной суда является их отношение к Его меньшим братьям. Утверждение, что под «овцами» и «братьями» подразумевается одна и та же группа людей — необоснованное и ошибочное. Иначе, Царь сказал бы: «… так как сделали это один другому» или «между собою». Достаточно только этого соображения, чтобы опровергнуть теорию всеобщего суда. Неоспоримо, что здесь говорится о трёх различных группах, а именно: «об овцах, о козлах и о братьях». Поскольку «эти братья Мои меньшие» не причислены ни к «овцам», ни к «козлам», то не может быть и речи о всеобщем суде.

Нет, то, что здесь описано, есть не всеобщий суд, но суд относящийся к определённому классу людей. Это суд над живущими народами, предшествующий Тысячелетнему царству. Священное Писание учит нас, что, после того как Церковь будет восхищена от земли, для народов останется ещё время свидетельства. Евангелие о Царствии будет широко проповедоваться израильскими вестниками по всей земле, до крайних её пределов тем, которые до этого находились ещё во тьме язычества. Народы, принявшие с радостью этих вестников, будут поставлены по правую сторону Царя, другие же отвергнут их и даже поступят с ними враждебно, станут по левую сторону Царя. Эти «братья Мои меньшие» есть ни кто другие, как иудеи — братья Мессии.

Отношение к иудейским посланникам будет поводом суда над народами, и это ещё одно доказательство против всеобщего суда. Мы хорошо знаем, что все живущие на этой земле /и жившие/ и до самой смерти отвергавшие Евангелие Христово, должны будут дать ответ и за другие провинности, не только за жестокость по отношению к братьям Царя. С другой же стороны, все, пребывающие в небесной славе с Агнцем, обязаны этому преимуществу только заслуге Агнца, которое они никогда не достигли бы своими делами. Коротко говоря, нет ни одной черты в этом суде, ни одного единственного указания в этом повествовании, которые бы намекали только на всеобщий суд: всё говорит против этого. В этом мы убеждаемся тем более, чем более мы исследуем Священное Писание и планы Божьи, Его сущность, Его характер, Его намерение, Его советы, Его мысли понимаем тем больше, чем более мы познаем Христа, Его Личность, Его дело спасения, Его славу, чем более мы познаём Церковь в её положении перед Богом и Христом, её совершенство и её окончательное принятие Христом.

Как может кто-либо, знающий мало-мальски Бога /имеющий хотя малое представление о Боге/, поверить в то, что сегодня Бог оправдывает Своих, а завтра допустит судить их? Что Он сегодня изгладит все их грехи, а завтра будет судить их по их делам?