Манга и философия

Это совсем не похоже на Кэнсина. Он мучает себя чувством вины и оплакиванием грехов, которые он совершил. Проходя через различные события и взаимодействуя с другими, он хочет служить другим. Он мучается от травмы и вины, но постоянно ищет возможности искупить их своими действиями. Он никогда не отказывается от помощи, если попадает в неприятности. И хотя он, возможно, не хочет оставаться на одном месте и развивать близкие отношения, он никогда не ищет оправданий своим проблемам.

Человека, который сталкивается с такими проблемами и ищет избавления, нельзя назвать слабаком. Кэнсин — вовсе не слабый человек. Его традиционно понимаемая мужская сила демонстрируется тем фактом, что он тренированный мечник, и он постоянно находится под давлением, выполняя свои задачи. Назвать Кэнсина слабаком эмо было бы слишком неосторожно. Персонаж Кэнсина определён современными стереотипами, а назвать его слабаком эмо можно лишь из-за сексистской предвзятости.

Постигая Кэнсина

Более столетия учёные занимались исследованиями того, как мы получаем наше ощущение идентичности и внешней реальности посредством некоторых так называемых механизмов создания чувств. Согласно этим исследователям, мы проходим через четыре взаимосвязанные стадии познания реальности. Во-первых, мы замечаем изменения в окружающей среде. Во-вторых, мы выбираем наши будущие действия из ряда возможных, как ответ на эти изменения. В-третьих, мы принимаем решение совершить действие. И, наконец, мы сохраняем качество действия как часть события. Многие учёные пришли к согласию по поводу двух основных характеристик механизмов создания чувств: взаимозависимость и ретроспективность. Две этих концепции, кажется, играют центральные роли в объяснении личности Кэнсина.

Взаимозависимость означает, что наше ощущение себя и внешняя реальность глубоко взаимозависимы. Карл Век пишет в «Понимании организации», что формирование идентичности базируется на взаимном обмене между индивидуумами и через выбор связей с постоянно меняющимся социальным контекстом. Рональд Адлер и Рассел Проктор далее сформулировали эту мысль в книге «Глядя вовне, глядя внутрь», в которой утверждают, что способ, которым мы себя видим, определяется тем, как мы себя ощущаем по отношению к другим. Без вовлечения других и реакций мы не можем понять, кто мы и что мы.

Если вы родились и выросли (и, возможно, выжили) на пустынном острове, у вас не будет слов, чтобы описать какое-либо из ваших чувств и мыслей, потому что нет никого, с кем можно было бы поделиться чувствами и мыслями. У вас не было бы знаний о социальных нормах и социальных умениях, чтобы найти своё место среди людей. Социальные нормы и правила говорят нам о том, какое поведение было бы желательно, и, наоборот, появляются внутри определённого социального контекста. Если у человека нет достаточного количества коммуникативных навыков, у него будет недостаточно социального здравого смысла, что в результате приведёт к тому, что ему будет сложно взаимодействовать с другими людьми, развить чувство идентичности и относительного удовлетворения.

После того как родители юного Кэнсина (которого звали Шинта) умерли от болезни, он был продан в рабство, а девушек, с которыми он путешествовал, убили разбойники. Сразу после этих ужасных событий Кэнсин был усыновлен отставным мечником и вырос в лесу, перенимая мастерство своего учителя. В течение это времени нация была разделена на две фракции с разными политическими точками зрения: одна из них — консервативная — выступала против иностранцев и поддерживала правительственный сёгунат Токугава, а другая — либеральная — выступала против изоляции и поддерживала восстановление империи. Самураи использовали свои силы, чтобы защищать политические позиции своих кланов, которые поощряли восстановление имперского правительства. Молодой Кэнсин поссорился со своим учителем, впервые покинул лес и присоединился к клану Шушу, который поддерживал восстановление империи. Он стал тайным убийцей, который уничтожал консерваторов на каждом углу в Киото. Так он вскоре стал известен как свирепый Баттусай, убийца.