Манга и философия

Вы и я знаем, что счастье заключается не только в устранении физических опасностей. Кэнсин мог также выбрать другие пути, такие как учёба, чтение книг, желание стать политиком или поощрять большее экономическое равенство среди горожан, чтобы снизить количество преступлений. Но эти возможности недоступны Кэнсину, потому что он жил в изоляции и может вести только жизнь мечника. У него нет словаря, чтобы постигнуть другие способы, как можно принести общественное благо людям. Он не боится, он продукт своего социального окружения. Этот аргумент нам знаком. Когда мы говорим об общественном благе, одни могут сказать, что это значит упрочивание социального обеспечения, другие могут сказать — это усиление национальной безопасности, а третьи — что это усиление экономической активности на рынке. Все эти аспекты составляют «общественное благо» для людей; однако политики прежде всего смотрят на мир с политической точки зрения, солдаты — с солдатской, а экономисты — с экономической. Кэнсин был выращен мечником, учился мастерству мечника и стал мечником. Он может представить «общественное благо» только с точки зрения мечника.

После гражданской войны Кэнсин больше не хочет быть убийцей и решает защищать граждан под новым правительством. Он мог бы занять различные профессиональные позиции в сфере безопасности, работая на национальную систему безопасности, как командующий офицер. Однако Кэнсин не хочет принимать участие ни в каких программах защиты, основанных новым правительством, и, таким образом, у него есть немного возможностей. Например, в начале манги он встречает одного из бывших союзников, Ямагату, работающего в полиции в качестве офицера высшего ранга. Он мог бы выбрать иную профессию, чтобы служить обществу, кроме того, чтобы быть воином.

Вместо этого он решает странствовать со своим мечом и защищать людей. В обществе после наступления новой эры правительство жестко контролирует наличие оружия среди граждан и устанавливает полицейские участки и военные лагеря в каждой местности. Граждане живут в более безопасном окружении, чем было в течение долгого времени. Служба людям со стороны Кэнсина больше не является необходимой. Скорее, отставной солдат с посттравматическим стрессом, блуждающий по округе со своим мечом, кажется, наоборот, бросает вызов гражданской защите и провоцирует ненужную борьбу среди членов местного сообщества.

Ретроспективная функция механизма осознания может объяснить нам, почему Кэнсин делает такой нелогичный выбор. В то время как оканчивается война, как это сказано в манге, он был солдатом на передовой. Он не знал ни того, как политическая система может быть восстановлена, ни того, что политические лидеры клана будут решать после окончания кровавой гражданской войны. Его ассоциации с политиками, в основном, связаны с войной и убийствами, опять ограничивающими его опыт жизнью воина. Ретроспективная функция механизма осознания не может направить его к другому способу думать. Он может только составить правдоподобный образ видения будущего, принимал в расчёт, что было «хорошо» в прошлом. Его осознание «нового хорошего» основывается на прошлом опыте, и это может быть услышано, когда Кэнсин замечает, что когда новый мир настанет, убийства индивидуумов будут прекращены.

Более того, Кэнсин ничего не знает о системе нового правительства, потому что он не политик и не может использовать какой-либо свой прошлый опыт, чтобы строить предположения о будущих обстоятельствах. Он служил наёмным убийцей и солдатом на передовой, он знал, что он был ничтожен для политических решений, которые принимались в клане. Он был удовлетворён служением клану и его манифесту. Когда война закончилась, он знал только, что победный мир будет восстановлен. Граждане колониальной Америки после революционной войны знали, что они будут свободны, но они не могли полностью осознавать, каким образом концепция «свободы» будет работать в качестве правовой и социальной системы. Подобно этому, и Кэнсин не понимает, как будет установлен мир. Он только знает, что это будет отличаться от текущей ситуации.

Ретроспективная функция механизма осознавания предполагает, что мы не можем просто заменить старые ценности новыми. Вместо этого мы можем только начать искать похожее между старыми и новыми ценностями, основываясь на нашем опыте и модифицируя подходящие допущения из старого опыта к новой системе. Многие солдаты, которые были призваны на военную службу или сами вызвались служить на войне, были обычными гражданами, которые бросили свою работу, чтобы пойти сражаться. Для них было проще вернуться и заново начать свое дело после того, как война окончилась. Многим другим, чтобы найти новую работу немедленно, приходится использовать имеющиеся знания, умения, а также нужды нанимателей, например, образование.